第二章 上帝 <按此閱讀全文>

2017-09-22 09:03:31 admin 262

基督復臨安息日會相信……

有一上帝:父、子、聖靈,為一永恆存在之三位的結合。上帝是不死的,全能、全知、超乎一切,並無時無處不在。祂是無窮的,超乎人的理解,但是藉著祂的自我啟示,仍能為人所知。祂永遠配得全體受造之物的崇拜、敬仰及服事。(126;申64;賽68;太2819;約316;林後121221314;弗44-6;彼前12)

——基本信仰第二條

 

 

2章 上帝

 

  在髑髏地,幾乎所有的人都拒絕了耶穌。只有少數人認識祂真正是誰。……其中有臨死的強盜稱祂為主(2342),還有那位羅馬的兵丁說:「這人真是上帝的兒子。」(1539)

 

  「祂到自己的地方來,自己的人倒不接待祂。」(111)約翰寫這句話時,心中所想的不僅是十字架下的人,甚至不僅是以色列人,而是每個世代活過的人。整個人類,除了少數,像十字架下粗暴的群眾一樣,未能在耶穌的身上,認出祂是他們的上帝並他們的救主。這是人類最重大最可悲的失敗,顯示出人類根本缺乏對上帝的認識。

 

一、對上帝的知識

  許多理論試圖解釋上帝,也有許多贊成與反對上帝存在的爭議,這顯示出人類的智慧無法穿越神聖的領域。單靠人的智慧要想知道上帝的事,有如用放大鏡研究星座一樣。因此,上帝的智慧是一種「隱藏的智慧」(林前27)。對人類來說,上帝是奧秘。保羅寫道:「這智慧世上有權有位的人沒有一個知道的。他們若知道,就不把榮耀的主,釘在十字架上了。」(林前28)

  聖經中一個最基本的命令是:「你要盡心、盡性、盡意,愛主你的上帝。」(2237;申65)我們不可能愛一個我們完全不認識的人,但是我們又不能藉著探索而測透上帝的深奧(117)。那麼,我們如何能認識這位創造主並且愛祂呢?

 

1.可以認識上帝

  上帝知道人的困境,憑著祂的憐憫與愛,藉著聖經與我們接觸。這顯示出「基督教並非人類追尋上帝的記錄,而是上帝啟示祂自己並祂對人類旨意的產品。」(1)這項自我啟示,乃是為了跨越介於一個悖逆的世界,與一位愛人的上帝之間的鴻溝而設計的。

 

  上帝最偉大之愛,藉著祂最高的啟示,和祂的兒子耶穌基督顯示出來。藉著耶穌,我們可以認識父。正如約翰所說:「上帝的兒子已經來到,且將智慧賜給我們,使我們認識那位真實的。」(約壹520)

 

  耶穌也說:「認識你獨一的真神,並且認識你所差來的耶穌基督,這就是永生。」(173)

 

  這就是福音。雖然人類不可能完全認識上帝,但是聖經提供我們關於上帝的實用知識,足以讓我們進入與祂之間能使我們得救的關係中。

 

2.獲得有關上帝的知識

  有關上帝的知識不像其他的知識,它不但關乎頭腦也關乎我們的心靈;它不僅涉及我們的智力,更關係到我們全人。必須樂於接受聖靈,並樂於遵行上帝的旨意(717;參閱太1127)。耶穌說:「清心的人有福了!因為他們必得見上帝。」(58)

 

  因此,不信的人不能了解上帝。保羅說:「智慧人在哪裏?文士在哪裏?這世上的辯士在哪裏?上帝豈不是叫這世上的智慧變成愚拙嗎?世人憑自己的智慧,既不認識上帝,上帝就樂於用人所當作愚拙的道理,拯救那些信的人;這就是上帝的智慧了。」(林前12021)

 

  我們從聖經中學習認識上帝的方式,與我們獲得其他知識的方式有別。我們不能將自己置於上帝之上,視上帝為物體而以定性定量的方式分析。我們在尋求上帝的知識中,必須順服在祂自我啟示的權威——聖經之下。因為聖經是它自己的解釋者,我們必須順服它所提供的原則與方法。若無聖經的指導原則,我們就無法認識上帝。

 

  在耶穌時代,為何這麼多人未能從耶穌的身上看見上帝的自我啟示呢?因為他們拒絕聖靈藉著聖經的引導。他們誤解了上帝的信息,將他們的救主釘在十字架上。他們的問題不在於缺少智慧,是封閉的心使他們的心思昏暗,因此造成了永遠的喪亡。

 

二、上帝的存在

  上帝存在的證據有兩個主要的來源,就是聖經及大自然。

 

  1.創造的證據

  人人都可以從大自然及人類的經驗中認識上帝。大衛寫道:「諸天述說上帝的榮耀;穹蒼傳揚祂的手段。」(191)約翰說,上帝的啟示包括大自然在內,可以照亮每一個人(19)。保羅說:「自從造天地以來,上帝的永能和神性是明明可知的,雖是眼不能見,但藉著所造之物就可以曉得。」(120)

 

  人類的行為也證明上帝的存在。在雅典所敬拜的「未識之神」中,保羅看到對上帝信仰的證據。他說:「你們所不認識而敬拜的,我現在告訴你們。」(1723)保羅也說,非基督徒的行為是他們良心的見證,並且顯明上帝的律法寫「在他們心上」(21415)。即使在那些沒有聖經的人中間,也有這種對上帝存在的直覺。上帝的一般性啟示,引起不少有關上帝存在的傳統理性辯論(2)

 

  2.聖經的證據

  聖經並未證明上帝的存在,而是認為祂已經存在。聖經開宗明義說:「起初上帝創造天地」(11)。聖經描寫上帝是創造主、宇宙的維持者、一切受造之物的統治者。上帝藉創造所賜的啟示如此有力,使無神論毫無藉口。無神論的興起,不過是出於壓制上帝的真理,或是拒絕承認上帝存在之證據的心思(141;羅118-2228)

 

  已有足夠的證據可使每一個真誠尋求上帝真理的人信服。但是信心卻是一個先決條件,因為「人非有信,就不能得上帝的喜悅,因為到上帝面前來的人,必須信有上帝,且信祂賞賜那尋求祂的人。」(116)

 

  但是對上帝的信心卻不是盲目而有的,是從聖經及大自然的啟示中,找到足夠的證據為基礎的。

 

三、聖經的上帝

  聖經藉著啟示上帝的名、祂的作為及屬性,啟示了上帝的基本品德。

 

  1.上帝的名

  在寫聖經的時代名字是重要的,今天在東方及近東一帶仍然如此。在那些地方,從一個人的名字可以顯出那人的品格、他的真性情與身分。上帝名字的重要性,在於顯示出祂的性情、品格及德性,全在祂所發出的命令中表露無遺:「不可妄稱耶和華你上帝的名」。(207)大衛歌頌說:「歌頌耶和華至高者的名!」(717)「祂的名聖而可畏!」(1119)「願這些都讚美耶和華的名,因為獨有祂的名被尊崇。」(14813)

 

  希伯來原文的名字:「El」及「Elohim(上帝),顯露了上帝神聖的大能。它們描寫上帝是強而有力的一位,是創造的上帝(11;出202;但94)。「Elyon(至高者)與「El Elyon(至高者上帝),則注重祂崇高的地位(1418-20;賽1414)

 

  「Adonai()描寫上帝是全能的統治者(61;詩3523)。這些名字都強調上帝的榮美及高超的品格。

 

  一些其他的名字,顯示出上帝樂意與人建立關係:「Shaddai(全能者)與「El Shaddai(全能者上帝),描寫了一位全能的上帝,祂是安慰與福氣的源頭(63;詩911)。被譯為「耶和華」或「主」的「Yahweh(3),強調出上帝立約的信實與恩典(1523;何1256),在出314耶和華描寫自己說:「我是自有永有的」,顯示祂與祂子民之間不變的關係。有時候,上帝甚至更親密地稱自己為「父」(326;賽6316;耶319;瑪210),而稱以色列為「我的兒子,我的長子。」(422;申3219)

 

  除了父之外,新約聖經中上帝的名字,與舊約聖經中上帝的名字,具有同樣的意義。在新約聖經中,耶穌用「父」使我們與上帝之間,進入更親密、更個人的關係(69;可1436;羅815;加46)

 

  2.上帝的作為

  聖經作者用在描寫上帝作為的時間,比用在描寫上帝本身的多。祂被稱為創造主(11;詩2412)、宇宙的維持者(130),救主與救贖主(56;林後519),肩負著人類最終命運的重擔。祂定計畫(4611)、說預言(4610)、賜應許(156;彼後39)。祂赦免罪孽(347),因此配受我們的崇拜(1467)。最終聖經啟示上帝是統治者,是「不能朽壞、不能看見,永世的君王,獨一的上帝。」(提前117)。祂的作為,證實了祂是一位有位格的上帝。

 

  3.上帝的屬性

  聖經的作者,藉著有關上帝神聖屬性的證言,提供了更多有關上帝本質的資料。

 

  上帝具有不可轉移的屬性,包括那未賜給受造者之神性各方面。上帝是自我存在的,因為祂「在自己有生命」(526)。祂在意旨與權能上獨立(15;詩1153)。祂無所不知,一切全都知道(3716;詩1391-181475;約壹320)。因為祂是阿拉法(α),又是俄梅戛(Ω)(18),從起初就知道末後(469-11)

上帝超越一切空間無所不在(1397-12;來413),但在每一處都有祂完全的臨格。祂是永活的(902;啟18),超越時間的限制。但每時每刻,也都有祂完全的臨格。

 

  上帝是全能的,祂無所不能。在祂凡事都能,這向我們保證,祂的旨意祂都能成就(4172535;太1926;啟196)。祂是不改變的,因為祂是完全的。祂說:「我耶和華是不改變的」(36;詩3311;雅117)。這些屬性既為上帝下了定義,它們就是無法改變的了。

 

  上帝的可改變的屬性,乃發自祂對人類之愛與關切。其中包括愛(58)、恩典(324)、慈憐(1459)、忍耐(彼後315)、聖潔(999)、公義(915;約1725)、公正(2212)、真實(約壹520)。這些恩賜只能隨著賜恩者而臨到。

 

四、上帝的統治

  聖經清楚地教導關於上帝的統治,「他都憑自己的意旨行事。無人能攔住他手。」(435)「你創造了萬物,並且萬物是因你的旨意被創造而有的。」(411)「耶和華在天上,在地下,在海中,……都隨自己的意旨而行。」(1356)因此所羅門能說:「王的心在耶和華手中,好像隴溝的水,隨意流轉。」(211)保羅認識上帝的統治,就說:「上帝若許我,我要回到你們這裏。」(1821;羅1532)而雅各則警告說:「你們只當說,主若願意,……。」(415)

 

1.預定與人的自由

  聖經清楚地啟示上帝完全掌管世界。但祂「預定」人要「效法他兒子的模樣」(82930),被收納作祂的兒女,並承受產業(1451112)。這樣的統治下,對人的自由有何意義呢?

 

  動詞「預定」,意為「預先決定」。有人認為這些經文教導人,上帝不管人自己的選擇而武斷地揀選了一些人得救,卻讓另一些人受刑。但是根據這些經文的上下文可知,保羅並沒有說上帝任意地排斥人。

 

  這些經文的重點,是要將所有的人包括在內。聖經清楚地說,上帝「願意萬人得救,明白真道。」(提前24)祂「不願有一人沉淪,乃願人人都悔改。」(彼後39)沒有證據說,上帝已經命定某些人必須喪亡。這樣的命定,無疑否定了耶穌在髑髏地是為每一個人捨命的事實。「上帝愛世人,甚至將祂的獨生子賜給他們,叫一切信祂的,不至滅亡,反得永生。」(316)經文中「一切」的意思,就是任何人都可以得救。

 

  人的自由意志,在個人命運上是個決定性的因素。這清楚地顯明上帝不斷地講順從及悖逆的後果,又呼籲罪人選擇順從生命(3019;書2415;賽11620;啟2217)。同時也顯明信徒雖然曾領受而得恩典,但仍可能因墮落而喪亡(林前927;加54;來64-61029)

 

  「上帝可能預先見到人將要作的選擇,但是祂的預知並不決定人的選擇將如何。……聖經的預定,包括在上帝有效的旨意中,就是一切選擇相信基督的人都必得救。」(112;弗14-10)(4)

 

  那麼,聖經說上帝愛雅各而惡以掃(913),並說祂曾使法老的心剛硬,又是甚麼意思呢?(915161718;出916421)從這些經文的上下文看出,保羅在此所關心的是使命而非救恩。人人都可以獲得救恩,但是上帝揀選某些人擔任特別的任務。雅各與以掃都有同等得救的機會,但是上帝不揀選以掃而揀選雅各,作為傳給世人救恩信息的通道。上帝將祂的統治權運用在祂的聖工策略上。

 

  當聖經說上帝使法老的心剛硬,只是說上帝所作的,只是容讓而已(參出421「使」後小字註為「任憑」),並非祂的命令。法老對上帝的呼召之消極回應,實際上反而顯明了上帝尊重他選擇的自由。

 

  2.預知與人的自由

  有人相信,上帝與人建立關係時,在人尚未作選擇時,並不預先知道人會作何選擇。他們認為上帝雖然知道某些未來的事,如復臨、千禧年、地球的復興等,但是對於誰會得救卻毫無所知。他們以為,上帝若知道從永恆到永恆中所發生的每一件事,上帝與人之間活潑的關係就會危險。有人又說,祂若從起初知道末後,就必厭煩。

 

  上帝雖然知道個人將要做的選擇,卻不會對他們實際的選擇加以干預。正如歷史家知道人過去所做的,卻不會干預他們所做的一樣。又如照相機記錄下一個景象,卻不改變實際的景象般,預知看到了未來,但並不改變它。上帝的預知絕不妨礙人的自由。

 

五、上帝三位間的特性

  上帝只有一位嗎?基督與聖靈呢?

 

  1.上帝的合一

  與周圍的鄰國不同,以色列只有一個神(43564;賽455;亞149)。新約聖經也同樣強調神為獨一的神(1229-32;約173;林前84-6;弗44-6;提前25)。這項對一神的強調,和認為上帝有三位——父、子、聖靈的觀念,並不互相矛盾,反而更堅持絕無多神之意。

 

  2.上帝有多個位格

  舊約聖經雖未明白地教導人說,上帝是三位,卻暗示上帝有多個位格。有時候上帝用複數代名詞講自己,如:「我們要照我們的形像、按著我們的樣式造人。」(126)「那人已經與我們相似」(322),「我們下去」(117)。有時候,上帝的使者說是上帝。耶和華的使者向摩西顯現時說:「我是你父親的上帝,是亞伯拉罕的上帝,以撒的上帝,雅各的上帝。」(36)

 

  有些經文,將上帝與上帝的靈加以區別。在創世的故事中,「上帝的靈運行在水面上。」(12)有些經文不僅講到聖靈,也提到有第三位參與上帝的救贖工作:「現在,主耶和華()差遣我(上帝的兒子)和他的靈(聖靈)來」(4816),「我()已將我的靈賜給他(彌賽亞);他必將公理傳給外邦。」(421)

 

  3.上帝各位格的關係

  基督第一次降臨,使我們對三一真神有了更清楚的了解。約翰福音顯示,上帝包含了父上帝(見本書第3),子上帝(4)與聖靈上帝(5)。是同時永恆存在,彼此有著獨特神秘關係之三位的聯合。

 

  (1)愛的關係

  當基督喊著說:「我的上帝!我的上帝!為甚麼離棄我?」(1534)祂乃是忍受因罪造成與父隔絕的痛苦。罪破壞了人與上帝間原有的關係(36-10;賽592)。在祂臨終的時刻,這位無罪的耶穌,為我們成為罪。祂代替了我們,擔當了我們的罪,經驗了與上帝隔絕的苦楚,那本是我們的命運——結果是死亡。

 

  罪人將永不能了解耶穌的死對上帝的意義:祂從永恆就與父並聖靈同在。祂們是在永遠共存中無私的彼此相愛。在永恆的歲月裏,祂們之間顯示了絕對、完全的彼此相愛。「上帝就是愛」(約壹48),那就是說上帝三位中的每一位,都為了其他兩位而活,使祂們都經歷了完全的滿足與幸福。

 

  林前13章中有愛的定義。有人或會奇怪,恆久忍耐如何用在上帝身上,祂們愛的關係是完美的。最先需要忍耐的是對待背叛的天使,以後則需用忍耐對待頑梗的人類。

 

  在上帝的三位格之間沒有任何距離。三位都是神,但祂們又彼此分享祂們的權能與品德。在人的組織裡,最終的權柄落在一個人手中——總統、君王或宰相手裏。但在上帝,三位都有最終的權柄。

 

  雖然上帝的位格不只一個,但是上帝的旨意、思想及品格卻是一位。這種合一,並不抹煞父、子、聖靈乃是不同的三位。這分開的三位格,也不會破壞聖經一神的論調:父、子、聖靈乃是一位上帝。

 

  (2)工作關係

  在上帝裏面存著一種工作的制度。上帝並未使工作有不必要的重複。秩序是天國的第一條定律。上帝工作是有規律的。這種秩序發自上帝三位的合一,也保持了這種合一。父作為根源,子作為中間人,聖靈作為實際的行動者或應用者。

 

  上帝成為肉身,完美地表現了上帝三位格的工作關係。父賜下祂的子,基督獻上自己,而聖靈使耶穌降生(316;太11820)。天使給馬利亞的證言中,清楚指出上帝成為人的奧秘中上帝三位格的活動:「聖靈要臨到你身上,至高者的能力要蔭庇你,因此所要生的聖者,必稱為上帝的兒子。」(135)

 

  基督受洗時,上帝的三位格都在場。父賜下鼓勵(317);基督獻上自己受洗作我們的榜樣(313-15);而聖靈則使耶穌有力量(32122)

 

  耶穌在地上生活將結束時,祂應許賜下聖靈作為導師或幫助者(1416)。幾個小時之後,掛在十字架上的耶穌對祂的父喊著說:「我的上帝!我的上帝!為甚麼離棄我?」(2746)在這救贖歷史的高潮時刻,父、子、聖靈都在這幅圖畫中。

 

  今天,父與子藉聖靈來俯就我們。耶穌說:「我要從父那裏差保惠師來,就是從父出來真理的聖靈;他來了,就要為我作見證。」(1526)父與子差遣聖靈,將基督啟示給每個人。三一真神關心的擔子,是將上帝及基督的知識帶給每一個人(173),並使耶穌的實體顯現(2820;來135)。信徒蒙揀選得救,彼得說:「是照父上帝的先見……,藉著聖靈得成聖潔,以致順服耶穌基督,又蒙祂血所灑。」(彼前12)

 

  在使徒的祝福中,上帝三位格都包含在內。「願主耶穌基督的恩惠、上帝的慈愛、聖靈的感動常與你們眾人同在」(林後1313),基督列在最先。上帝與人之間的接觸,過去、現在都是藉耶穌基督——成為肉身的上帝。雖然經由三一真神的三位共同努力去拯救人,但只有耶穌曾成為人,活過、死過並成為我們的救主(647;太121;徒412)。但是因為「上帝在基督裏,叫世人與自己和好」(林後519),上帝也可以說是我們的救主(34),因為祂藉著救主基督救了我們(523;腓320;多36)

 

  三一真神的三位在救人的事上,各自發揮不同的成效,執行不同的工作。聖靈的工作,並未使基督十字架上的犧牲增加任何效用。贖罪的基督既藉著聖靈被帶入人的裏面,那客觀十字架的贖罪大工,就主觀地應用在人的身上了。因此保羅講到:「基督在你們心裏成了有榮耀的盼望。」(西127)

 

六、旨在拯救

  早期教會使人受洗歸人父、子、聖靈(2819)。但是既然上帝藉著耶穌將愛與旨意啟示與人,聖經就以耶穌為中心。祂是舊約聖經中祭祀及節期所預表的盼望。祂是那位福音書中的主角。祂就是使徒們在講道時、著作中所宣講的好消息——那有福的指望。舊約盼望祂的降臨,新約則報告祂第一次降臨,並盼望祂的復臨。

 

  這位在上帝與人之間作中保的基督,就將我們與上帝聯合在一起了。耶穌是「道路、真理、生命。」(146)福音是以祂為中心,不只是行為。它是一種關係,不僅是規則而已——因為基督教就是基督。我們在祂裏面,找到了一切真理與生命的中心、內涵,並與之有關的一切。

 

  仰望十字架,我們就可窺見上帝的心。在那受苦的刑具上,祂傾下了對我們的愛。藉著基督,上帝的愛就填滿了我們痛苦空虛的心靈。耶穌掛在那裏,作為上帝的禮物,作為我們的替身。在髑髏地,上帝降卑至人間的最低點來俯就我們,而這卻是使我們能到達的最崇高之境。我們來到髑髏地,這是我們親近上帝的最高之處。

 

  三一真神在十字架上,將無私的心展露無遺。這是上帝對我們最完全的啟示。基督成為人並為人類而捨命。祂看重無私比自我生存更寶貴。在那裏,祂成為我們的「公義、聖潔、救贖。」(林前130)我們所有的,並將來所能有的一切價值與意義,都是從祂在十字架上的犧牲而來。

 

  那唯一的真神,是十字架的神。基督向宇宙啟示了上帝無窮的大愛與拯救的大能。祂啟示了三一真神,因為對叛逆的地球之無條件的愛,竟樂意經歷分離的痛苦。從這個十字架,上帝向我們發出慈愛的邀請:和好吧!「上帝所賜出人意外的平安,必在基督耶穌裏,保守你們的心懷意念。」(47)

 

 

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1Gordon R. Lewis著:《Decide for Yourself15頁。

2:有宇宙論的、本體論的、目的論的、人類學的,並宗教的理由。參見T. H. Jemison著《Christian Beliefs72頁;Richard Rice著《The Reign of God55-56頁。這些論據都不能證明上帝存在。只能顯明上帝存在是有極大的可能性。至終,人對上帝存在的信仰,乃是基於信心。

3Yahweh是舊約中對上帝聖名猜想的音譯(3141563)。希伯來原文只包括4個子音YHWH。猶太人因害怕褻瀆上帝的名,不久就拒絕高聲念上帝的名。他們在YHWH的地方,念Adonai一字代替。在主後第七或第八世紀,希伯來文加上母音時,當時Masoretes加上了Adonai字中的母音在YHWH的子音中,這樣的結合,就造成了中文譯為耶和華的Jehovah。但一些欽定版之外的英文譯本,則仍沿用Yahweh或譯為主。參見《基督復臨安息日會聖經字典》1192-1193頁。

4:見《基督復臨安息日會百科全書》1144頁。

 


引用:中國福音網站