第七章 人的性質 <按此閱讀全文>

2017-09-22 09:09:15 admin 319

基督復臨安息日會相信……

  男女受造都是依上帝的形像並具有個性,有思想、行為的能力與自由。雖然受造為自由的生靈,但各人都是身、心、靈之不可分之整體。生命、氣息及一切,都需依靠上帝。當我們的始祖違背上帝時,他們拒絕依靠祂,就從上帝之下的崇高地位上墮落了。他們身上的上帝形像已被破壞,而且必須死亡。他們的後裔承受了這種墮落的性情與後果。他們出生時就有軟弱,並傾向罪惡。但是上帝在基督裏叫世人與祂和好,並藉著聖靈,在悔改的人身上恢復創造主的形像。他們受造為了榮耀上帝,蒙召愛祂和彼此相愛,並要看顧他們的環境。(126-2827153;詩84-851510583;耶179;徒1724-28;羅512-17;林後51920;弗23;帖前523;約一344781120)

——基本信仰第七條

 

 

7章 人的性質

 

  上帝說:「我們要照著我們的形像,按著我們的樣式造人。」(126)但並不是上帝一說話,祂的傑作就出現。而是祂慈愛地俯身,用地上的塵土,作成這個新受造之物的形像。

  

  地上最有創造力的雕刻家,也無法雕刻出如此高貴的生靈來。米開朗基羅或者可以創造出驚人的外表,但是解剖生理部分,豈能精心設計到既美麗而又具有功能呢?

 

  這完美的雕刻完成了,每一根頭髮、睫毛和指甲都已安放妥當,但是上帝還沒有完工。這個人不是要積聚灰塵,乃是要生活、思想、創新,並要不斷地生長,榮上加榮。

 

  創造主俯身在這高貴的形體之上,「將生氣吹在他鼻孔裏,他就成了有靈的活人」(27;參閱創126),上帝知道人需要伴侶,就「造一個配偶幫助他」。上帝使亞當沉睡。亞當沉睡之時,上帝取了亞當的一根肋骨,將它造成一個女人(2182122)。「上帝就照著自己的形像造人,乃是照著他的形像造男造女。」(127)然後上帝賜福給他們。上帝對他們說:「要生養眾多,遍滿地面,治理這地,也要管理海裏的魚、空中的鳥,和地上各樣行動的活物。」(128)一個比今日最精美的花園華廈更美麗的家園,賜給了亞當和夏娃。其中有山嶺、有幽谷,花木扶疏,都是由那位大師親自裝飾。園中有兩棵特別的樹:生命樹與分別善惡樹。除了分別善惡樹以外,上帝准許亞當夏娃隨意吃一切樹上的果子(28917)

 

  這樣,創造週頂峰的大事就完成了。「上帝看著一切所造的都甚好。」(131)

 

  一、人的來源

  雖然今天有許多人相信人是由低等動物演化而來,並且是經過億萬年自然演化的結果。但這樣的觀點是與聖經記載不符的。聖經對人性重要的觀點是,人經歷了一種退化的過程(1)

 

   1.上帝造人

  人類的來源可以在一次神聖的會議中找到。上帝說:「我們要……造人」(126)。「我們」是指上帝的三位,父上帝、子上帝及聖靈上帝(見本書第2)。由於一個目標,上帝便開始造第一個人(127)

 

   2.用地上的塵土創造

  上帝用地上的塵土造人(27),用的是已有的物質,而不是別種生物,如地上或水中的動物。祂造好了每一樣器官,將它們安置在各部位之後,祂才吹進生氣,使人成為一個活人。

 

   3.照上帝的形像而造

  上帝創造其他每一種動物——魚、鳥、爬蟲、昆蟲、哺乳動物等……都是「各從其類」(1212425)。每一種生物都有自己典型的樣式,並有能力繁殖其各別的種類。但是人卻不是按照動物的種類,乃是依照上帝的形像而造的。上帝說:「我們要照著我們的形像,按著我們的樣式造人。」(126)人類與動物之間有清楚的分界。路加福音的族譜記載描寫出人類的源頭,簡單但也深奧地表明了這項差異:「亞當是上帝的兒子」。(338)

 

   4.人受抬舉的地位

  人的受造是一切創造的頂峰。人既是按照至高上帝的形像而被造的,祂就派他管理地球及一切動物。柏浩夫(L. Berkhof)論到亞當說:「他的責任和權利,是使所有置於他管轄之下的大自然及受造的生靈,均順服於他的意志及目標,好使他與他榮耀統治的全部,可以尊榮全能的創造主及宇宙的主宰為大為尊。」(128;詩84-9)(2)

 

   5.人類的合一

  創世記中的族譜,顯明亞當夏娃之後的世代,都是這第一對男女的後裔。我們人類都承受了相同的本性,這構成了遺傳或家族的一致性。保羅說:「他從一本造出萬族的人,住在全地上。」(1726)

 

  還有,從聖經上說,亞當犯罪就將罪與死帶給眾人,並藉著基督為眾人預備了救恩,就可預見我們人類本是一體的(51219;林前152122)

 

  二、人性的合一

  人類有哪些獨特性呢?它們是否由某些獨立的分子組成,如靈、魂、體?

 

   1.生氣

  上帝「用地上的塵土造人,將生氣吹在他鼻孔裏,他就成了有靈的活人。」(27)

 

  上帝將地上的元素變成活人時,祂將「生氣」吹進亞當無生命的鼻孔裏。這生氣乃是賜生命的「全能者的氣」(334)——生命的火花。我們可以將之比擬為電流。當我們打開電視的開關時,它們流經各種電器零件,就使那灰色寂靜的螢光幕箱子閃爍著繽紛的色彩與動作。那電流使原來死寂的零件,變成了動作與聲音。

 

   2.人——活的生靈

  生氣作了甚麼呢?上帝用地上的元素造成人時,一切器官全備:心、肺、腎、肝、胰、腦等——它們都盡善盡美,卻無生命。然後上帝將生氣吹進這無生命的物質中,「他就成為有生命的人」(聖經現代中文譯本創28)

 

  聖經的方程式簡單明瞭:地上的塵土(地上的元素)+生氣=活的人或活的生靈。地上的元素與生氣結合後,結果就成了一個活人或活的生靈。

 

  這「生氣」不限於人,每一活物都有。比如聖經說:那進人方舟與不進入方舟的動物,都有生氣(71522)

 

  創27中被譯為「活人」或「有生命的人」之希伯來原文是nephesh chayyah。這詞語不只是專用在人身上,也用在水中的動物、昆蟲、爬蟲及野獸身上(12024219)

 

  譯為「生靈」或「魂」的nephesh其字根是naphash,其意為吸氣或呼吸。新約聖經中與之相當的希臘文為psuche。「既然呼吸是最明顯的生命證據,nephese主要的是指一個活的生靈,一個個體。」(3)用在動物身上時,如在創世記中,乃是描寫它們是上帝創造的活物。

 

  注意,聖經說,人成了一個活的人。這極為重要。創世的記載中並沒有顯示,人領受了一個靈魂——在創世時,某種分開的本質與人體結合。

 

   3.不可分割的整體

  創世的記載對正確了解人性的重要性,無論如何強調也不過分。藉著強調人在組成上的合一,聖經描寫人是一個整體。那麼,靈、魂與人性的關係又如何呢?

 

    (1)聖經中靈魂(soul)的意思

  我們已經說過,舊約聖經中的「靈」、「魂」,是希伯來文nephesh的譯文,創27中,這字是指在生氣進入由地上元素形成的人體之後,人才成為一個活人。同樣的,何時一個嬰兒出生,就有一個新的生靈。各個生靈都是一個新生命個體,與其他類似的個體有別,並且與眾不同。那在每一個生靈裏面構成其獨特實體的個別素質,似乎就是這希伯來字nephesh所強調的觀念。以這樣的意義使用nephesh時,不是指人的一部分,而是指那人。並且在許多情形下,它被直接譯為「人」(見創1421;民56;申1022;詩32)或「自己」(1143;王上194;賽462)

 

  另一方面,英文聖經在稱呼「我」、「你」、「他」時,通常也用「我的靈」(my soul)、「你的靈」(your soul)、「他的靈」(his soul)來表示(參看創1213;利114344198;書2311;詩32;耶379)。「在舊約聖經中,nephesh出現755次,英文雅各王欽定本將之譯為生命(Life)超過100(945;撒上195;伯246;詩3113)

 

  nephesh這個字常指慾望、食慾或情慾(參見申2324;箴232;傳67)。它可能指愛情發生之處(343;歌17),有時它也代表人的意志部分,在申2324;詩10522;耶3416中譯為「隨意」。在民3119nephese譯為被殺。在士1630譯為死去。而在民52中,nephese指死屍(參閱利1928;民9710)

 

  「在新約聖經中,希臘文psuche的用法,與舊約聖經中nephesh的情形相似。它用於人的生命,也用於動物的生命(163)。在英文雅各王欽定本裡,40次被直接譯為生命(見太2206251625)。有些情形下,它直接指人(見徒7142737;羅131;彼前320)。在其他地方,它相當於人的代名詞(見太1218;林後12I5)。有時它指感情(1434;路235)、指心思(142;腓127),或指心(66)(4)

  

  psuche不是不死的,而是會死的(163)。它可以被除滅(1028)

 

  聖經的證據顯明,有時nepheshpsuche指整個人,而在其他方面,則指人的某一特定方面,如愛情、感情、食慾、感覺等。但是這種用法絕不是說,一個生靈是由兩個分開的不同部分所組成。身體與靈魂一起存在,它們共同形成了不可分割的整體。靈魂離開身體之後,再沒有知覺存在。沒有任何經文顯示,靈魂在人體死後,仍然繼續以有知覺的個體存在。

 

    (2)聖經中靈(spirit)的意思

  希伯來文nephesh譯為靈魂,指個性或個體而舊約聖經中譯為靈的希伯來文ruach,則指個體存在不可少的生命能力的火花。它代表上帝的能力,或使人有活力的生命原則。

 

  「ruach」在舊約聖經中出現377次。大多數譯為「靈」、「風」、「氣」(81)。它也用為指生命力或精神(1519)、勇氣(211)、脾氣或怒氣(83)、性情(546)、品德(1119)、感情生發之處(撒上115)

 

  「以氣的意義說,人的氣息與動物的氣息完全一樣(319)。人的氣息在死亡時離開身體(1464),回到上帝那裏(127;伯3414)ruach常用在上帝的靈身上,如賽6310。舊約聖經講到人,ruach從未代表一個在身體之外能夠感覺存在的有智慧的個體。

 

  「新約聖經中與ruach()相當的字,是pneuma,『靈』的字根為pneo——『吹』或呼吸之意。正如ruach一樣,pneuma並無任何東西顯明,在人裏面有一種可以離開身體仍能有知覺存在的實體。新約聖經該字的用法用在人的身上時,亦未以任何方式表示含有此種觀念。在一些經文如羅815、林前421、提後17、約壹46pneuma表示心態、態度或感覺狀態。它也用以指人的不同性格,如在加61、羅1211。正如ruach一樣,死亡時pneuma也回歸到主那裏(2346;徒759)。亦如ruach一般,pneuma用以指上帝的靈(林前21114;弗430;來24;彼前112;彼後121)(5)

 

    ⑶靈、魂、體的合一

  靈、魂、體之間存在著甚麼關係呢?這種關係對人的整體性有何影響?

 

     a.雙重結合

 

  雖然聖經對人的看法是一個整體,但未精確地說明靈、魂、體之間的關係。有時候靈、魂二字可以互用。請注意馬利亞在天使宣告基督要降生之後,表達喜樂的話:「我心(心原文為psuche)尊主為大;我靈以上帝我的救主為樂。」(14647)

 

  有一次,耶穌舉出人的二大特性為身體與靈魂(soul)(1028)。另一次保羅也提出身體與靈魂(spirit)(林前734)。前者的希臘字原文是psuche,後者是pneuma。二者都是指人藉之與上帝交通的較高的官能,——心靈。二者所說的身體,則都包括人肉體與情感雙方面。(註:中文聖經中,很多時候兩字均譯成靈魂)

 

     b.三重結合

 

  一般來說,人是二重結合的說法有一個例外。那說人是身體與靈魂二重結合的保羅,也說過一種三重結合。「願賜平安的上帝親自使你們全然成聖!又願你們的靈、與魂與身子得蒙保守,在我主耶穌基督降臨的時候,完全無可指摘!」(帖前523)這段經文傳達出,保羅盼望人的這些方面,不可有任何一部分未經過成聖的過程。

 

  在此,靈是天生被賦與的,智慧及思想較高原則。上帝聖靈藉之可與個人交通的(見羅816)。人變化而成基督的樣式,乃是藉著聖靈的工作使心意更新(見羅1212)

 

  「『魂』(soul)這個字……當它與靈分別時,可以了解為人性中的本能、感情及慾望的部分。人性的這一部分也可以成聖。當聖靈的工作使心靈與上帝的心意相和時,那成聖的理性管治了較卑劣的性情,那本要反抗上帝的衝動,就順服上帝的旨意了。」(6)

 

  體就是那受較高人性控制,或受較低人性控制的身體的組織——血、肉、骨。

 

  保羅先提到靈,再提到魂,最後提到體,這樣的次序並非偶然。當靈成聖,心靈就在上帝的控制之下。而那成聖的心靈,就會對魂,就是對慾望、感覺、各種情緒等,產生一種成聖的影響。成聖的人不會虐待他的身體,因此他身體的健康會增強。這樣,身體成為成聖的工具,基督徒便用以事奉他的救主。保羅呼籲人性整體成聖的觀念上,清楚地顯示出,為了有效預備基督復臨,我們需要準備我們的全人——靈、魂、體。

 

     c.一個不可分開,彼此相連的整體

  顯然每個人都是一個不可分開的整體。靈、魂、體,在彼此密切配合下發揮功能,它顯示出在一個人的靈、魂、體之間,有著強烈相連的關係。若其中之一有所缺欠,將會使其他兩方面受到阻礙。一個病態、不純潔、惶惑的心靈或思想,也會對一個人的心理及身體的健康產生不良影響。反過來說也相同。一個軟弱、有病、受苦的身體,通常也會破壞人心理及屬靈的健康。這些官能彼此互相衝擊,顯示出人人都有上帝所賦予保持各種官能在最好境況中的責任。如此行,乃是恢復成為創造主形像的一個重要部分。

 

  三、有上帝形像的人

  上帝於創造週的第六日創造的活生靈,是「依上帝的形像」造的(127)。依照上帝的形像而造是甚麼意思呢?

 

   1.依上帝的形像及樣式而造

  常常有人說,人的道德及靈性顯示了某些上帝的德性與靈性。但是聖經教導我們說,人是一個靈、魂、體不可分割的整體,那麼人的體態也必定在某些方面,反映出上帝的形像。可是上帝不是個靈嗎?靈如何能與形狀、形像相提並論呢?

 

  簡略研究一下天使,他們像上帝一樣,也是個靈(1714),然而他們總是以人的樣式顯現(181-1922;但921;路111-38;徒125-10)。是否一個屬靈的生靈,具有一個「靈體」,也有著形狀與面貌呢?(參閱林前1544)

 

  聖經指出,有人看過上帝的某些部位。摩西、亞倫、拿達、亞比戶與七十個長老,曾見過祂的腳(249-11)。雖然祂拒絕顯示祂的臉,但在用祂的手遮掩摩西之後,上帝讓摩西在祂經過時看到祂的背(3320-23)。上帝曾在審判的異象中,以坐寶座的亙古常在者的形像向但以理顯現(7910)。基督被描寫為「那不能看見之上帝的像」(西115)。「是上帝本體的真像」(13)。這些經文似乎指出,上帝是一個有形體的神,有祂自己的樣式。這種想法不應該使我們驚奇,因為人是按照上帝的形像造的。

 

  人受造「比天使微小一點」(27),顯示他必定蒙賜與心智與屬靈的恩賜。雖然亞當缺少經驗、洞察力及品格成長,但他受造原是「正直」(729)。這是指他道德的正直(7)。他既然有上帝道德的形像,他就不僅是聖潔的,也是公義的(參閱弗424)。是上帝宣布「甚好」的創造大工之一部分(131)

 

  既然人是照著上帝的道德形像而造,他就受賜有機會表示他對創造主的愛與忠誠。他像上帝一樣,有選擇的能力——依照道德命令思想與行動的自由。這樣,他享有自由去愛與順從,或不信與悖逆。上帝冒了人選擇錯誤的危險,因為只有人有選擇的自由,他才能發展出一種能充分顯示上帝本質之愛的原則的品格(約壹48)。他的目標是達到上帝形像的最高表現:盡心、盡性、盡意、愛上帝,並愛人如己(2236-40)

 

   2.受造為與他人相交

  上帝說:「那人獨居不好」(218),祂就造了夏娃。正如上帝的三位結合在一種愛的關係中,我們受造也是為了在友情與婚姻中交通(218)。在這些關係中,我們有機會為他人而活。真正的人性,是以人際關係為前題的。上帝形像這方面的發展,乃是上帝國度和諧興盛不可少的部分。

 

   3.受造作環境的管家

  上帝說:「我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人,使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜,和全地,並地上所爬的一切昆蟲。」(126)在此,上帝同時提到人的神聖形像,和他對較低受造之物的管理權。將人置於較低的受造物之上,乃是因為人被視為上帝的代表。動物不能了解上帝的統治,但許多動物能夠愛人、服事人。

 

  大衛講到人施行統治的情形時說:「你派他管理你手所造的,使萬物,就是一切的牛羊、田野的獸、空中的鳥、海裏的魚,凡經行海道的,都服在他的腳下。」(86-8)人被高抬的地位,就是說明他冠冕的尊貴與榮耀(85)。他的責任是恩慈地管理這個世界,反照出上帝對宇宙聖善統治的形像。所以我們並不是環境的犧牲品,受環境的力量所控制,而是上帝已指派我們將每一種情況當作機會,藉著整理環境而積極地貢獻,以完成上帝的旨意。

 

  在這個關係破碎的世界中,這些高見乃是改善人際關係的關鍵。它也對自私的使用地上資源,以及任意污染空氣與水源所導致生活品質愈加退化的難題,提出了解決之道。接納聖經對人性的透視,提供了未來成功之唯一保證。

 

   4.受造效法上帝

  作為人,我們舉止要像上帝,因為我們受造就是要像上帝。雖然我們是人不是神,但我們要在我們可能的範圍內,以各種方式反映出我們的創造主。第四條誡命乃呼籲履行這項義務:我們要效法創造主的榜樣,在一週的前六天工作,而在第七日休息(208-11)

 

   5.受造具有有條件的永生

  創造之初,我們的始祖享有永生,但是他們之所以享有永生,是以順從為條件的。他們既能隨時到生命樹那裏,就命定可以永遠活著。唯一可以危害他們永生狀態的,是違背禁令,吃分別善惡樹的果子。不順從就會導致死亡(217322)

 

  四、墮落

  亞當、夏娃,雖然受造完全,有上帝的形像,又安置在一個完美的環境裏,卻變成了犯罪的人。這種根本的、可怕的改變,是如何發生的呢?

 

   1.罪的起源

  若上帝所造的是一個完美的世界,罪又如何發生呢?

 

    (1)上帝與罪的起源

  創造主上帝是否也是罪的創始者呢?聖經說,上帝的本性是聖潔的(63),在祂毫無不義。「他的作為完全;他所行的無不公平,是誠實無偽的上帝,又公義,又正直。」(324)聖經說:「上帝斷不致行惡;全能者斷不致作孽。」(3410)「上帝不能被惡試探,他也不試探人。」(113)祂恨惡罪(54115),上帝原先的創造乃是「甚好」(131),祂不但不是罪的創始者,祂「為凡順從他的人成了永遠得救的根源。」(59)

 

    (2)罪的創始者

  上帝可以創造全宇宙都是機器人,只能依照預先定好之程式行動,以便防止罪惡。但是上帝的愛要祂所造的生靈,自由地反應祂的愛——唯有那些有選擇能力的生靈,才可能有這種反應。

 

  但是,給受造之物這種自由,意味著上帝必須冒險,一些祂所創造的生靈可能會離棄祂。不幸的是,路錫甫,天使中一位居高位的生靈驕傲起來(2817;提前36)。他不滿在上帝政權中的地位(6),開始妄想得到上帝的地位(1412-14)。在一次想控制宇宙的企圖中,這墮落的天使在天使中散佈不滿的種子,贏得了許多天使的效忠。當路錫甫——現今被稱為仇敵的撒但,與他的使者被逐出天庭時,天上的戰爭就結束了(1247-9;參閱本書第8)

 

    (3)人類罪的起源

  撒但未因他被逐出天庭而放棄悖逆的企圖,反而決心要誘惑別人來與他一起對抗上帝的政權。他注意到新造的人類。他要如何引領亞當夏娃背叛呢?他們住在一個完美的世界之中,一切需要都由他們的創造主供給。如何能使他們不滿足、不信賴那原是他們幸福之源的那一位呢?第一項罪的記載回答了這個問題。

 

  在他對第一個人的攻擊上,撒但決定找他們沒有防備的機會。當夏娃靠近分別善惡樹時,撒但就化裝為蛇,以上帝不准吃那棵果子的禁令質問她。夏娃回答上帝曾說他們若吃那棵樹上的果子就會死時,撒但向上帝的禁令發出挑戰說:「你們不一定死。」他指出,上帝乃是不要讓她獲得一種像上帝那樣奇妙的新經驗,藉以挑起她的好奇心(345)。對上帝之話的疑心立刻就扎了根。夏娃被那果子可能給與的諸多可能性的說法迷惑住了。這項試探開始使她成聖的心思混亂,相信上帝的話現在變成相信撒但的話了。她忽然之間見「那棵樹的果子好作食物,也悅人的眼目,且是可喜愛的,能使人有智慧。」(36)頓時,夏娃不滿於她的地位,就屈從了能像上帝一樣的試探。她「摘下果子來吃了,又給她丈夫,她丈夫也吃了。」(36)

 

  夏娃相信她的感官,而不相信上帝的話,就使自己不再信靠上帝,從她崇高的地位墮落,落入罪中。因此人類的墮落,那首先與最主要的特徵乃是:對上帝與祂的話信心破滅。這種不信導致不順從,其結果造成關係破壞,終使神人分離。

 

   2.罪的影響

  罪之立即及長期的後果是甚麼?它對人性有何影響?消除罪及改變人性的可能性如何?

 

    (1)立即的影響

  罪的第一個後果是人性的改變,它影響了神人關係,也影響了人與人之間的關係。這眼睛明亮的新奇經驗,只使亞當夏娃感到羞恥(37)。不但未像撒但所應許的與上帝同等,他們變得害怕想要躲藏(38-10)

 

  上帝問亞當夏娃有關他們的罪時,他們不但不承認自己的過錯,反而想把責任推給別人。亞當說:「你所賜給我、與我同居的女人,他把那樹上的果子給我,我就吃了。」(312)他的話表示,夏娃——間接的還有上帝,都要為他的罪負責。這清楚的表明,他的罪如何破壞了他與妻子之間的關係,也破壞了他與上帝之間的關係。夏娃則責怪那蛇(313)

 

  從罪而來的可怕後果,顯露出他們犯罪的嚴重性。上帝咒詛了撒但的媒介——那蛇,判定牠用肚腹行走,作為這次墮落的永久紀念(314)。對那個女人,上帝說:「我必多多加增你懷胎的苦楚;你生產兒女必多受苦楚。你必戀慕你丈夫,你丈夫必管轄你。」(316)因為亞當聽了他妻子的話,不聽上帝的話,地也受了咒詛,增加他勞動的焦慮與辛苦。「地必為你的緣故受咒詛;你必終身勞苦才能從地裏得吃的。地必給你長出荊棘與蒺藜來;你也要吃田間的菜蔬。你必汗流滿面才得餬口,直到你歸了土。因為你是從土而出的。」(317-19)

 

  上帝在重申祂律法的不變性,一切違背都會導致死亡時,說:「你本是塵土,仍要歸於塵土。」(319)祂執行了這項判決,將這兩個罪人趕出伊甸園,斷絕了他們與上帝的直接交通(38),並防止他們吃永生源頭之生命樹的果子。這樣,亞當、夏娃就成了必死的人(322)

 

    (2)罪的特質

  許多經文,特別包括墮落的記載,清楚說明了罪是一種道德上的邪惡,是一個擁有自由的道德行為者,選擇違背上帝旨意的結果(31-6;羅118-22)

 

     a.罪的定義

  聖經對罪的定義包括「違背律法」(約壹34),任何人「若知道行善而不去行」(417),以及「凡不出於信心的」行為(1423)。一個將所有的罪都包括在内的廣闊定義是:「任何偏離已知的上帝旨意,無論是未遵行上帝所特定命令的,或行了祂特別禁止的事。」(8)

 

  罪是不能妥協的。基督說:「不與我相合的,就是敵我的。」(1230)不相信祂就是罪(169)。罪的特質是絕對的,因為它就是違背上帝與祂的旨意。任何罪無論大小,都會造成有罪的判決。「因為凡遵守全律法的,只在一條上跌倒,他就是犯了眾條。」(210)

 

     b.罪牽涉的思想與行為

  我們經常所講的罪只是實際可見的犯法行為。但是基督說向人動怒,就是犯了十誠的第六誠:「不可殺人」(2013)。起了淫念,就是犯了「不可姦淫」的誡命(2014)。因此罪不僅關係外在不順從的行為,也關係到思想與慾望。

 

     c.罪與罪疾

  罪產生罪疚。聖經的觀點是,犯罪的人必須受罰。因為世人都犯了罪,普世的人都伏在上帝的審判之下(319)

 

  若處理不當,罪行會損壞靈、智、體的官能。若不解決,最終將造成死亡。——因為「罪的工價乃是死」(623)

 

  除去罪疚的良方乃是赦免(612)。赦免就會導致清潔的良心及心靈的平安。上帝急於要將這項赦免賜給悔改的罪人。對背負罪擔、為罪行所苦的人類,基督恩慈地呼召說:「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裏來,我就使你們得安息。」(1128)

 

     d.罪的控制中心

  罪發生之處,就是聖經稱為心之處——我們則稱之為心思。「一生的果效是由心發出。」(423)基督說,那污穢人的是人的思想。「因為從心裏發出來的,有惡念、兇殺、姦淫、苟合、偷盜、妄證、謗讟。」(1519)心影響整個人……智力、意志、愛心、感情及身體。因為「人心比萬物都詭詐,壞到極處」(179),因此人性可以描寫為腐敗、墮落,完全充滿了罪惡。

 

    (3)罪對人類的影響

  也許有人覺得,吃了禁果就被宣判死刑,懲罰未免過重,但是我們必須了解亞當的罪對整個人類的影響,才能判斷其嚴重程度。

 

  亞當與夏娃的第一個兒子犯殺人罪。他們的子孫不久以多妻的方式,破壊了神聖的婚姻。不久地上充滿了罪惡與強暴(482361-511-13)。上帝叫人悔改,卻無人留意這呼召。只有八個人從那除滅不肯悔改之人的洪水中得救。洪水之後的人類史,是一篇悲慘的人性罪惡發展記錄,只有少數人例外。

 

     a.人類充滿了罪

  歷史顯示出,亞當的子孫承受了他罪惡的本性。大衛在禱告中說:「在你面前,凡活著的人沒有一個是義的。」(1432143)「世上沒有不犯罪的人」(王上846)。所羅門也說:「誰能說,我潔淨了我的心,我脫淨了我的罪?」(209)「時常行善而不犯罪的義人,世上實在沒有。」(720)新約也同樣清楚地講到:「世人都犯了罪,虧缺了上帝的榮耀。」(323)又說:「我們若說自己無罪,便是自欺,真理不在我們心裏了。」(約壹18)

 

     b.罪性得自先天或後天?

  保羅說:「在亞當裏,眾人都死了。」(林前1522)他在另外一處說:「這就如罪是從一人入了世界,死又是從罪來的。於是死就臨到眾人,因為眾人都犯了罪。」(512)

 

  人心的腐敗影響全人。約伯因此而感嘆說:「誰能使潔淨之物出於污穢之中呢?無論誰也不能!」(144)大衛說:「我是在罪孽裏生的,在我母親懷胎的時候就有了罪。」(515)保羅說:「體貼肉體的,就是與上帝為仇:因為不服上帝的律法,也是不能服,而且屬肉體的人不能得上帝的喜歡。」(878)他指出,信徒悔改之前,「本為可怒之子」(23),像其他的人一樣。

 

  雖然像孩子一樣,我們藉著摹仿而學會罪惡的行為,但上面的經文說,我們是從遺傳承受了基本的罪性。人類普遍的罪性,證明了人的本性不是向善而是向惡。

 

     c.根除罪的品行

  人從生活中、社會中除去罪惡,其成功的情況如何?

 

  每一個想藉自己力量過公義生活的努力,註定會失敗。基督說:「所有犯罪的人,就是罪的奴僕。」(834)只有上帝的大能,能救我們脫離這項奴役。但是基督已向我們保證:「天父的兒子若叫你們自由,你們就真自由了。」(836)祂說:「你們要常在我裏面」,才能結出公義的果子,因為「離了我,你們就不能作甚麼。」(1545)

 

  甚至使徒保羅也不能靠自己的力量過公義的生活。他知道上帝律法的完全標準,但是他卻無法達到。講到他的努力時,他說:「我所做的,我自己不明白,我所願意的,我並不作,我所恨惡的,我例去做。」「我所願意的善,我反不做,我所不願意的惡,我倒去做。」然後他指出罪在他生活中的衝擊說:「若我去做所不願意做的,就不是我做的,乃是住在我裏面的罪做的。」他雖然失敗了,他仍然欽佩上帝完全的標準。他說:「按著我裏面的意思,我是喜歡上帝的律:但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰,把我擄去,叫我附從那肢體中犯罪的律。我真是苦啊!誰能救我脫離這取死的身體呢?」(715192022-24)

 

  保羅最後承認說,他需要上帝的大能才能得勝。藉著基督,他棄絕了體貼肉體的生活,而開始度一種體貼聖靈的新生活(72581)

 

  這種在聖靈裏的新生活,乃是上帝改變人的恩賜。藉著上帝的恩典,我們這「死在過犯罪惡中」的人,就成為得勝的了(2138-10)。這屬靈的重生(11335),使生命變化得如此之大,我們可以說,那是個新造的人。「舊事已過,都變成新的了。」(林後517)但是這新的生命,並未排除再犯罪的可能(約壹21)

 

    (4)進化論與人的墮落

  自創世以來,撒但藉著削弱人對聖經中人的來源與人墮落記載的信心,使許多人惶惑。進化論稱為對人的「自然」看法,它假設生命是偶然的開始,人經過長久的進化過程後,從較低等的生物進化而成。藉著適者生存的競爭過程,他們達到現在的狀態,而他們最大的潛能尚未達到,進化正在進行中。

 

  愈來愈多的基督徒接納了有神進化論,說上帝用進化完成創世記中的創造。接受有神進化論的人,認為創世記的前幾章,只是比喻或神話,不是確實的記載。

 

     a.聖經對人與進化論的看法

  相信創造論的基督徒,關心進化論對基督徒信仰造成的影響。俄詹姆斯(James Orr)寫道:「基督教今天所面臨的,不是教義上的小攻擊,……而是積極孕育出一種相反的世界觀,宣稱以科學為根基,作強有力的建立及辯護,但其基本觀念卻打擊基督教信仰的根本。」(9)

 

  聖經不是接受解釋創世記為比喻或神話的說法。聖經作者們親自解釋創111章為真確的歷史。亞當、夏娃、那蛇——撒但,都被視為善惡之爭戲劇中的歷史人物(見伯3133;傳729;太1945;約844;羅5121819;林後113;提前214;啟129)

 

     b.髑髏地與進化論

  任何形式的進化論,都會與基督教的主要根基相抵觸。正如費杜文(Leonard Verduin)所說:「已有高升的故事代替墮落的故事。」(10)基督教與進化論乃是完全相反的。我們的始祖原是照上帝的形像所造,並曾墮落而陷入罪中,這是真有其事?或是沒有的事?若沒有這回事,為何要作基督徒呢?

 

  髑髏地對進化論提出了根本的質疑。若是人沒有墮落,上帝為何要代我們受死呢?這不是一般的死,基督代我們受死,是宣布人類有問題。若是不管我們,我們就會繼續退化,直到人類完全滅絕。

 

  我們的盼望是在那掛在十字架上的人身上。只有祂的死才打開了那永無窮盡的豐盛之生命的可能性。髑髏地宣告,我們需要一位代替者使我們得自由。

 

     c.道成肉身與進化論

  關於創造論與進化論的問題,讓我們從上帝成為肉身的角度來看人的創造,便能獲得最圓滿的解答。上帝將第二個亞當基督帶入人類的歷史時,祂是在施行創造的工作。倘若上帝能行這至大的神蹟,就不必懷疑,祂絕對有能力創造第一個亞當。

 

     d.人是時間的產物

  進化論者常以過去幾個世紀中科學的突飛猛進,來證明人似乎能夠控制自己的命運。既有科學供給人的各種需要,只要時間足夠,世上的一切問題人類可以解決。

 

  然而科技扮演救主的角色,正面對愈來愈多的懷疑——因為科技已將地球帶入毀滅的邊緣。人類已完全不能克服或控制滿是罪惡的心靈。科學的一切進步結果,只是使這世界更危險罷了。

 

  愈來愈多人信服虛無主義與絕望的哲學。英國詩人溥朴(Alexander Pope)的名言「希望在人心湧出永恆」,天聽來已覺空洞。約伯更能把握現實——時間吃力地向前,「都消耗在無指望之中」(76)。人類的世界正在崩潰,必須有人從人類歷史之外加入,引進新的現實。

 

   3.希望之光

  人類墮落得有多深?在十字架上,人殺了他的創造主——弒父的滔天大罪!但是上帝並未將人留在絕望之中。

 

  大衛曾思想人在創造中的地位,他起先有感於宇宙的浩瀚,認為人算不得甚麼。以後他察覺到人的真實地位。他說:「你叫他比天使微小一點,並賜他榮耀尊貴為冠冕。你派他管理你手所造的。」(856;來27)

 

  人雖然墮落了,尊嚴仍然存留。上帝的形像雖然破壞了,並未完全消失。雖然墮落、腐敗、罪惡深重,人在地上仍是上帝的代表。他的資質次於上帝,他擁有管理上帝地上創造物的尊貴地位。當大衛認識到這一點時,他就回應出讚美感恩來:「耶和華——我們的主啊,你的名在全地何其美!」(89)

 

  五、恩典的約

  因為犯罪,人類第一對夫婦已經成為充滿罪惡的人。他們既不能再抗拒撒但,他們還能自由嗎?或者他們將要滅亡?還有任何希望嗎?

   

   1.墮落時所賜下的約

  在宣判那對墮落夫婦犯罪的刑罰之前,上帝藉恩典的約賜給他們盼望。祂說:「我又要你和女人彼此為仇;你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭;你要傷他的腳跟。」(315)

 

  上帝的信息帶來鼓勵。因為它宣告說,雖然撒但已將人類置於他罪惡的迷惑之下,但他終必失敗。這是上帝與人立的約。首先,上帝應許藉著祂的恩典,築起一個抵抗罪惡的保障。祂要在蛇與女人之間,在跟隨撒但的人與上帝的子民之間,製造出彼此憎恨之心。這就會損毀人與撒但之間的關係,並為人與上帝重新建立關係而開路。

 

  長久以來,上帝的教會與撒但之間的戰爭,在不斷進行著。這戰爭在所預言的女人的後裔耶穌基督死時達到了最高峰。撒但在髑髏地失敗了。女人的後裔雖然受了傷,但那罪惡的創始者失敗了。

 

  凡接受上帝恩典的人,一定曉得憎惡罪惡,必使他們與撒但作戰時得勝。藉著信,他們就分享了救主在髑髏地的勝利。

 

   2.創世之前所立的約

  恩典的約並不是在人墮落之後才擬定的。聖經說遠在創世之前,上帝就在祂們之間立約,人一旦墮入罪中,祂們便施行拯救。保羅說:「上帝從創立世界以前,在基督裏揀選了我們,使我們在祂面前成為聖潔,無有瑕疵;又因愛我們,就按著自己意旨所喜悅的,預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分。使他榮耀的恩典得著稱讚。」(14-6;提後19)彼得講到基督的贖罪犧牲時說:「基督在創世以前是預先被上帝知道的。」(彼前120)

 

  這約是立在一個不能動搖的根基上:上帝親自的應許與誓約(618)。耶穌基督作了這約的中保(722)。中保就是在另一個人不履約之時負起債務與義務的人。基督作中保,就是說人類若墮入罪中,祂願意承擔他們的懲罰:祂願意付上他們的贖價。祂願意為他們贖罪,祂願意滿足上帝律法的要求。人或天使都不能負起這項責任,只有創造主基督——人類的元首,能擔起這樣責任(512-21;林前1522)

 

  上帝的兒子不僅是這約的中保,祂也是這約的中間人或執行者。祂描述自己成為肉身的人子任務時,便顯明了這個角色。祂說:「因為我從天上降下來,不是要按自己的意思行,乃是要按那差我來者的意思行。」(63853043)而父的旨意是:「叫一切見子而信的人得永生」(6:40)。祂又說:「認識你獨一的真神,並且認識你所差來的耶穌基督,這就是永生。」(173)祂在工作結束時,見證祂已完成了父的使命說:「我在地上已經榮耀你,你所托付我的事,我已成全了。」(174)

 

  在十字架上,耶穌成全了立約時祂作人類中保的誓言。祂喊著說「成了!」(1930)就是祂工作完成時所畫上的句點。祂用自己的生命付上了違犯上帝律法所應受的刑罰,保證悔罪之人的得救。就在那時刻,基督的血使恩典的約生效了。藉著信靠祂救贖的寶血,悔改的罪人就被收納,成為上帝的兒女而擁有永生。

 

  這恩典的約,表達了上帝對人類無限的愛。這在創世以前所立的約,在墮落之後啟示給人。那時,以一種特別的意義來說,神與人成了合夥人。

 

   3.約的更新

  不幸的是,在洪水前後,人都拒絕了這偉大的恩典之約(61-8111-9)。上帝藉亞伯拉罕,曾重申救讀應許:「地上萬國都必因你的後裔得福,因為你聽從了我的話。」(22181231818)

 

  聖經特別強調亞伯拉罕信守這約的條件。亞伯拉罕信上帝,上帝「就以此為他的義」(156)。亞伯拉罕分享那約的福分,雖然是以上帝恩典為基礎,但也是由於他的順從。這表示那約高舉上帝律法的權威(171265)

 

  由於亞伯拉罕無比的信心,使他被稱為「一切……信之人的父。」(411)他是上帝所指因信稱義的榜樣,而這榜樣表現在順從上(423;雅22324)。這恩典的約,並不自動地將福分賜給亞伯拉罕肉體的後裔,而是賜給那些效法亞伯拉罕信心之人。「所以你們要知道那以信為本的人,就是亞伯拉罕的子孫。」(37)地上每一個人,都能藉著達到約的條件,經驗這約所應許的拯救。「你們既屬乎基督,就是亞伯拉罕的後裔,是照著應許承受產業的了。」(329)從上帝方面說,西乃山的約(也稱為前約),乃是亞伯拉罕恩典之約的更新(91),但是以色列竟將其誤用為行為之約了(422-31)

 

   4.新約

  以後聖經有些經文講到「新約」或「更美的約」(11)。它們如此說,並非那永約有了改變,而是因為:(l).由於以色列不忠,上帝的永約已經變成靠自己行為的制度;(2).它關連到耶穌基督成為肉身降世,其生、死、復活、中保工作等所新啟示的上帝之愛;(3).直到十字架,基督的寶血才批准這約,使之生效(927;路2220;羅158;來911-22)(12)

 

  這約對接受之人的賜與極大。藉著上帝的恩典,它應許他們罪得赦免,聖靈要將十條誡命寫在心上,並在悔改的罪人身上恢復創造主的形像(3133)。這種新約、新生的經驗,帶來基督的義及因信稱義的經驗。

 

  這心靈更新會使人改變,結出聖靈的果子:「仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。」(52223)藉著基督救贖恩典的大能,人可以像基督那樣行事為人,天天享受上帝所喜悅的事物(829)。墮落的人類唯一有的希望,就是接受上帝的邀請,進入祂恩典的約中。藉著相信耶穌基督,我們可以經驗這項關係,而這關係保證我們被上帝收納為祂的兒女,並與基督一同承受上帝的國。

 

 

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1:人的教義,久已是神學名詞,用來討論構成人的部分,包括男人與女人。

2Berhof著《系統神學》第183頁。

3:見《基督復臨安息日會百科全書》卷十「soul」,第1361頁。

4:見《基督復臨安息日會聖經字典》卷八「soul」,第1061頁。

5:同上,第1064頁。

6:《基督復臨安息日會聖經註釋》卷七第257頁。

7:同上,卷三,第1090頁。

8:《基督復臨安息日會聖經字典》卷八:「sin, I」,第1042頁。

9James Orr著《God’s Image in Man1948年第34頁。

10Leonard Verduin著《Somewhat Less than GodThe Biblical View of Man1970年第69頁。

11:新約聖經常將西乃山的經驗與舊約相提並論(42425)。在西乃山,上帝與祂得解救的子民更新祂的永約(代上1614-17;詩1058-11;加315-17)。上帝應許他們:「如今你們若實在聽從我的話,遵守我的約,就要在萬民中作屬我的子民,因為全地都是我的。你們要歸我作祭司的國度,為聖民的國民。」(1956;參閱創177919)這約以因信稱義為基礎(106-8;申3011-14)。律法是要寫在他們的心上(64-63014)

恩典的約,總是會被信徒將其化為靠行為得救的系統,而為人所敗壞。保羅引用亞伯拉罕未能信靠上帝——靠賴自己的行為解決問題,藉以說明舊約(16章;1210-2020;加422-25)。實際說來,自從罪進入世界及永約被破壞之後,因行為稱義的經驗就一直存在。

在以色列的全部歷史中,多數入是要藉行律法建立他們自己的義(930104)。他們依照字面而活,而非依照精義(林後36)。他們企圖以行律法(54)來使自己稱義,於是就活在律法的定罪之下。是為奴的身,未得自由(421-23)。他們就這樣敗壞了西乃之約。

希伯來書將前約或稱舊約,應用在以色列人自西乃之後的歷史上,以顯明其暫時性。它指出利未制度的祭司職分只是暫時性的,執行的是預表性的工作,直到在基督裏的實體來到(910)。可悲的是,許多人不明白儀式本身並無價值(101)。在預表與實體、影兒與實體相遇之後,仍然持守這項影兒系統,就是歪曲了基督的真實使命。因此,希伯來書用了十分強烈的字眼,強調那更美之約——新約超乎西乃之約的優越性。

因此,舊約可以用積極與消極兩方面的話去描寫。消極方面說,它是指百姓敗壞了上帝的永約。積極方面說,它是代表為了應付因人的失敗造成的危急,上帝設計了地上臨時的服務。參閱懷愛倫著《先祖與先知》原文第370-373/中文32

12:參閱Hasel著《Covenant in Blood》。

 


引用:中國福音網站