第九章 基督的生,死與復活 <按此閱讀全文>

2017-09-22 09:10:11 admin 152

基督復臨安息日會相信……

  在基督完全順從上帝旨意的生活中,祂的受苦、受死與復活,是上帝為人贖罪的唯一方法。使凡因信而接受這項贖罪的人能得永生,並使全體受造之物更明白創造主無窮聖潔的愛。這項完全的贖罪,闡明了上帝律法的公義及祂品德的恩慈,因其一面定我們的罪,一面又為我們準備了赦免。基督的死是替代,也是贖罪,使人改變,也使人與神和好。基督的復活宣告上帝勝過了罪惡的勢力,並保證那些接受救贖的人,最後會戰勝罪惡與死亡。它宣告耶穌基督是主。一切在天上的、地上的,在祂面前無不屈膝。(315;詩221;賽53;約3161430;羅14325425834;林前153420-22;林後5141519-21;腓26-11;西215彼前22122;約一22410)

——基本信仰第九條

 

 

9章 基督的生、死與復活

 

  一扇開著的門領人進入宇宙天庭的中心。有聲音喊著說:「進來看這裏所發生的事。」使徒約翰被聖靈感動,窺見上帝寶座所在的聖殿。

 

  一條眩人眼目似綠寶石的彩虹,圍繞著位於中央的寶座。從其中有閃電、雷轟的聲音發出。一些尊貴的人物穿著白袍戴著金冠冕,坐在次要的寶座上。當頌讚充滿在空氣中時,長老們就俯伏敬拜,又把冠冕放在寶座前。

 

  一位天使拿著一個被七印封嚴的書卷,喊著說:「有誰配展開那書卷,揭開那七印呢?」(52)約翰驚奇地看見,天上地上竟沒有一位配打開那書卷的。他的驚駭轉為哀哭,直到一位長老來安慰他說:「不要哭!看哪,猶大支派中的獅子,大衛的根,他已得勝,能以展開那書卷,揭開那七印」。(55)

 

  約翰再看那榮耀的寶座,他看見那曾經被殺如今仍然存活,擁有聖靈大能的羔羊。當這位謙卑的羔羊拿起那書卷時,眾長老就發出新的讚美來:「你配拿書卷,配揭開七印:因為你曾被殺,用自己的血從各族、各方、各民、各國中買了人來,叫他們歸於上帝,又叫他們成為國民,作祭司歸於上帝,在地上執掌王權。」(5910)天上地上每一個受造之物都加入了他們的歌頌:「但願頌讚、尊貴、榮耀、權勢都歸給坐寶座的和羔羊,直到永永遠遠。」(513)

 

  這書卷為何如此重要呢?因為它記載了人類從撒但的奴役中獲得拯救,並描寫了上帝對罪惡的最終勝利。它彰顯出一項如此完美的拯救,那些作罪之奴僕的人,只要藉著他們的選擇,就能從絕望的監牢中得釋放。遠在祂出生在伯利恆之前,羔羊就喊著說:「那時我說,看哪,我來了!我的事在經卷上已經記載了。我的上帝啊,我樂意照你的旨意行;你的律法在我心裏。」(4078;參閱來107)從創世以來被殺的羔羊來了,才使人類的救贖實現(138)

 

  一、上帝拯救的恩典

  聖經啟示一位上帝,祂全心關懷人類的得救。三位一體的真神聯合一致地工作,要將人帶回,與他們的創造主重新聯合。耶穌強調上帝拯救的大愛說:「上帝愛世人,甚至將他的獨生子賜給他們,叫一切信他的,不至滅亡,反得永生。」(316)

 

  聖經宣稱:「上帝就是愛」(約壹48)。祂以永遠的愛俯就人類(313)。這位邀請人得救恩的上帝,乃是一位全能的上帝,只是祂的愛使人人都有選擇如何回應的自由(32021)。強迫是與祂品格相反的手段,是在祂的計畫中不會使用的。

 

   1.上帝主動

  亞當夏娃犯罪時,是上帝主動地尋找他們。那對犯罪的夫婦,聽見創造主的聲音,並未像從前一樣歡喜地跑去迎接祂,反而躲藏起來。但上帝並未丟棄他們,祂更堅持地呼喚著:「你在那裏?」

 

  上帝帶著深切的悲傷,列舉了他們悖逆的後果——他們將會遭遇痛苦與艱難。在他們完全無望的情形下,祂卻啟示他們一個奇妙的計畫,應許祂們最終將戰勝罪惡與死亡(315)

 

   2.恩典或公義

  後來,以色列人在西乃背道之後,主向摩西啟示了祂仁慈而公義的品格:「耶和華,耶和華,是有憐憫有恩典的上帝,不輕易發怒,並有豐盛的慈愛和誠實。為千萬人存留慈愛,赦免罪孽、過犯,和罪惡。萬不以有罪的為無罪,必追討他的罪,自父及子,直到三、四代。」(3467)

 

  上帝的品德顯示出一種恩典與公義,樂於赦罪,但又不肯以有罪的為無罪之獨特的混合。只有在基督裏,我們才能了解,這些品格的素質如何能彼此和諧。

 

   3.赦免或懲罰

  在以色列人背道時期,上帝常常殷切地呼求祂的子民承認他們的罪孽,回轉歸向祂(312-14)。但是他們藐視了祂恩慈的邀請(53)。那種諷嘲赦罪之恩不悔改的態度,以致懲罰不可避免(712)

 

  雖然上帝是恩慈的,但祂不能赦免那些不肯離棄罪的人(57)。赦罪有一個目的。上帝要將罪人改變為聖徒:「惡人當離棄自己的道路;不義的人當除掉自己的意念。歸向耶和華,耶和華就必憐恤他;當歸向我們的上帝,因為上帝必廣行赦免。」(557)祂救恩的信息清楚地響遍全世界:「地極的人都當仰望我,就必得救;因為我是上帝,再沒有別神。」(4522)

 

   4.上帝對罪的義憤

  原先的罪過,在人心裏造成了一種敵對上帝的性情(西121)。因此,對罪是「烈火」的上帝(1229;參閱谷113)不喜悅我們,是我們該得的。嚴肅的真理是,「世人都犯了罪」。(323)人人「本為可怒之子」(23;參閱弗56),都要死,「因為罪的工價乃是死」(623)

 

  聖經稱上帝的忿怒為上帝對罪與不義的反應(118)。故意拒絕上帝已啟示的旨意——祂的律法,就會惹動祂的忿怒或義怒(王下1716-18;代下3616)。賴德(G. E. Ladd)寫道:「人在道德上是充滿罪惡的;上帝數算他們的罪惡,祂必定視他們為罪人、為敵人,為祂神聖忿怒的對象;因為在道德上與宗教上,上帝的聖潔都必須向它表示忿怒。」(1)但同時,上帝渴望拯救叛逆的世人。祂雖然恨惡每一樣罪,卻以慈愛關心著每一個罪人。

 

   5.人的回應

  上帝對待以色列人,在耶穌基督的工作中達於頂點。基督讓我們清楚地看見上帝「極豐富的恩典」(27)。約翰說:「充充滿滿的有恩典有真理,我們也見過他的榮光,正是父獨生子的榮光。」(114)保羅寫道:「上帝又使他(基督)成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。如經上所記:誇口的,當指著主誇口。」(林前13031)因此,誰能「藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐?」怪不得保羅指出,領我們悔改的是「祂的恩慈」(24)

 

  甚至人對救恩的回應,也不是出於人自己,而是出於上帝。我們的信心正如我們的悔改一樣,都是上帝所賜(123;徒531)。我們的愛是回應上帝的愛而產生的(約壹419)。我們無法救自己脫離撒但、罪惡、受苦與死亡。我們自己的義,如同污穢的衣服(646)。「然而,上帝既有豐富的憐憫,因他愛我們的大愛,當我們死在過犯中的時候,便叫我們與基督一同活過來。……你們得救是本乎恩,也因著信;這並不是出於自己,乃是上帝所賜的。也不是出於行動,免得有人自誇。」(24589)

 

  二、基督使人和好的工作

  好消息是「上帝在基督裏,叫世人與自己和好。」(林後519)祂的和好恢復了上帝與人類之間的關係。這個經文指出,這項過程是使罪人與上帝和好,而非使上帝與罪人和好。那引領罪人歸向上帝的鑰匙,乃是耶穌基督。上帝和好的計畫,乃是上帝虛己的作為。祂有足夠的理由讓人類滅亡。

 

  我們已經說過,在恢復人類與祂之間破裂的關係上,採取主動的乃是上帝。保羅說:「因為我們作仇敵的時候,且藉著上帝兒子的死,得與上帝和好。」(510),因此,「不但如此,我們既藉著我主耶穌基督得與上帝和好,也就藉著他以上帝為樂。」(511)

 

  這和好的過程,常與「贖罪」一詞相提並論。「英文的『贖罪』一詞是『atonement』,其原意為『合一』(at-one-ment)或意見一致。這樣,『贖罪』就表示和諧的關係。何時曾有過隔閡,這項和諧就是經過和解的結果。了解了這詞的原意,『贖罪』一詞,就適當地指出那使隔閡結束而和好的狀態。」(2)

 

  許多基督徒,將贖罪一詞只限於基督的成為肉身、受苦、受死的救贖效果。但是在聖所的崇祀中,贖罪祭不止於是殺死獻祭的羔羊,還包括祭司將羔羊所流的血帶入聖所中的工作。(參閱利42026351615-183233)因此,依照此處聖經的用法,贖罪可以指基督的死,以及祂在天上聖所中代求的工作。祂在天上以大祭司的身分,應用祂那完美贖罪祭的功勞,使人與上帝和好(3)

 

  泰勒文西(Vincent Taylor)也說,贖罪的教義有兩方面:「基督拯救的作為。個人及團體藉著信,領受祂救贖工作的果效。這兩方面一起構成贖罪。」從這個觀點,他作結論說:「贖罪是為我們作成,也是在我們裏面作成。」(4)

 

  本章焦點放在贖罪工作中基督受死的一方面。有關贖罪工作中基督大祭司的工作,容後討論(見本書第24)

 

  三、基督的贖罪祭

  基督在髑髏地的贖罪祭,是上帝與人關係的轉捩點。雖然人有犯罪的記錄,但由於和好的結果,上帝就不追討他們的罪(林後519)

 

  這並不是說上帝不施行懲罰,或罪不再惹動祂的忿怒,而是說,上帝已找到一個辦法,在祂仍然高舉永恆律法的公義時,還可以赦免悔改的罪人。

 

   1.基督的死乃為必要

  為了一位慈愛的上帝可以維護祂的公正與公義,耶穌基督贖罪的死,已成為一種「道德與法律上的必要」。上帝的「公義」,要求罪必須接受審判。所以上帝必須懲罰罪,也必須懲罰罪人。在執行這項懲罰時,依照上帝的旨意,祂的兒子取了我們的地位,就是罪人的地位。贖罪是必要的,因為人已置身在上帝的義怒之下,這就是赦罪福音的核心,及基督十字架的奧秘。基督完全的義充分滿足了上帝的公義。上帝樂意接受基督的自我犧牲來代替人的死(5)

 

  不肯接受基督贖罪寶血的人,就不能領受罪的赦免,仍然在上帝的忿怒下。「信子的人有永生;不信子的人得不著永生,上帝的震怒常在他身上。」(336)

 

  因此,十字架乃是上帝慈憐與公義的雙重表現,「上帝設立耶穌作挽回祭,是憑著耶穌的血,藉著人的信,要顯明上帝的義,因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪,好在今時顯明他的義,使人知道他自己為義,也稱信耶穌的人為義。」(32526)

 

   2.贖罪祭成就了甚麼

  天父自己設立了祂兒子為贖罪祭(325)。贖罪祭希臘原文hilasterion,在新約中使用時,沒有絲毫異教「平息神怒」,或「安撫凶神」的觀念(6)。這個經文顯示,「上帝依祂慈憐的旨意,設立基督作為祂對人的罪孽之聖怒的挽回祭,因為祂接受基督為人的代表,並視祂為代罪受刑的聖者。」(7)

 

  由此觀察,人就能了解為何保羅描寫基督的死是:「當作馨香的供物和祭物,獻與上帝。」(52;參閱創821;利19)「基督的自我犧牲,是上帝所喜悅的,因為這項犧牲的奉獻,挪除了上帝與罪人之間的障礙,因基督完全承受了上帝對人之罪的忿怒。上帝的忿怒,並未藉著基督變成愛,而是從人轉至由祂自己承擔。」(8)

 

  羅325也顯示,藉著基督的犧牲,罪已除掉或潔淨。除罪的焦點是在贖罪的血對悔改的罪人所發揮的功效。他經驗到赦免、個人罪疚的除去及罪的潔淨。(9)

 

   3.基督代負罪擔

  聖經指出基督是人類的「擔罪者」。以賽亞用深奧的預言說:「哪知他為我們的過犯受害,為我們的罪孽壓傷。……耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上……耶和華卻定意將他壓傷,使他受痛苦。……以他為贖罪祭,……他卻擔當多人的罪。」(53561012;參閱加14)保羅心中想到的,就是這節經文,所以他說:「基督照聖經所說,為我們的罪死了。」(林前153)

 

  這些經文,指出了救恩計畫中的一個重要觀念:那玷污我們的罪與罪疚,可以轉移到那位擔罪者身上,使我們得著潔淨(5110)。舊約聖所獻祭的儀式,啟示了基督這個角色。聖所裏罪由悔改的罪人轉移到那無辜的羔羊身上,就是預表罪轉移到擔罪者基督的身上(見本書第4)

 

   4.血的作用是甚麼

  在聖所崇事的贖罪祭中,血扮演著主要的角色。上帝為贖罪祭作了準備,祂說:「活物的生命是在血中,我把這血賜給你們,可以在壇上為你們的生命贖罪。」(1711)祭牲被殺之後,在赦免之前,祭司必須先將那祭牲的血抹在壇上。

 

  新約聖經顯示,舊約儀式中藉著代流之血獲得赦免、潔淨及和好,乃是在基督髑髏地犧牲贖罪的寶血中獲得實現。新約以與從前對比的方式說:「何況基督藉著永遠的靈,將自己無瑕無疵獻給上帝,他的血豈不更能洗淨你們的心,除去你們的死刑,使你們事奉那永生上帝嗎?」(914)祂流血,完成了除罪的工作(325)。約翰說,因為愛,上帝就「差祂的兒子為我們的罪作了挽回祭(挽回祭原文hilasmos——NIV英文譯本譯為贖罪祭)。」(約壹410)

 

  總括地說,「上帝客觀的和好作為,藉著祂兒子自我犧牲所流的贖罪寶血已經完成。這樣,上帝既是和好的提供者,也是和好的接受者。」(10)

 

  四、基督作了贖價

  當人類被罪所轄制時,他們必須受到上帝律法的定罪與咒詛(64;加310-13)。罪的奴僕無法逃避必須死(617)。「一個也無法贖自己的弟兄,也不能替他將贖價給上帝。」(497)唯獨上帝有救贖的大能。「我必救贖他們脫離陰間:救贖他們脫離死亡。」(1314)上帝如何救贖他們呢?

 

  藉著耶穌,祂自己作見證說:「正如人子來,不是要受人的服事,乃是要服事人,並且要捨命,作多人的贖價」(2028;參見提前26),上帝用「祂自己的寶血」「買了」教會(2028)。在基督裏「我們藉這愛子的血得蒙救贖,過犯得以赦免」(17;參見羅324)祂的死,乃是要「贖我們脫離一切罪惡,又潔淨我們,特作自己的子民,熱心為善。」(214)

 

   1.贖價完成了甚麼

  基督的死,使上帝對人類的所有權生效。保羅說:「你們不是自己的人,因為你們是重價買來的。」(林前61920;參見林前723)

 

  藉著祂的死,基督打破了罪的統治,結束了屬靈的囚禁,除去了律法的定罪與咒詛,並將永生帶給一切悔改的罪人。彼得說:信徒得贖,脫離了「祖宗所傳流虛妄的行為」(彼前118)。保羅說:「那些從罪的奴役及其惡果中得釋放的人,作了上帝的奴僕,就有成聖的果子,那結局就是永生。」(622)

 

  忽視或否認贖價的原則,就會「失去恩典福音的中心,並否認了我們對上帝羔羊最深的感恩。」(11)這項原則乃是天庭頌讚的中心:「因為你曾被殺,用自己的血從各族、各方、各民、各國中買了人來。叫他們歸於上帝,又叫他們成為國民,作祭司歸於上帝,在地上執掌王權。」(5910)

 

  五、基督是人類的代表

  亞當與基督……「末後的亞當」或「第二個人」(林前154547)——都代表了所有的人類。雖然每一個人生來就擔當了亞當犯罪的後果,但每一個經驗靈性重生的人,都接受了基督完美生命及犧牲的好處。「在亞當裏眾人都死了,照樣,在基督裏眾人也都要復活。」(林前1522)

 

  亞當的悖逆為眾人帶來罪惡、定罪及死亡。但基督扭轉了這墮落的趨勢。因祂的大愛,祂讓自己成為人類的代表,接受上帝的審判。祂的替死,將人從罪之刑罰中拯救出來,並為悔改的罪人帶來了永生(林後521;羅623;彼前318)

 

  聖經清楚地教導基督替死的普世性。藉著「上帝的恩典」,祂為人人嘗了死味(29)。像亞當一樣,人人都犯了罪(512),因此人人都會經驗死亡——第一次的死。基督為人人嘗死味,乃是第二次的死——死的全部咒詛(206;參見本書第27)

 

  六、基督的生命與救恩

  「因為我們作仇敵的時候,且藉著上帝兒子的死,得與上帝和好,既已和好,就更要因祂的生得救了。」(510)跨越罪的鴻溝,不僅需要基督的死,也需要基督的生,我們得救,缺一不可。

 

   1.基督完美的生命能為我們作甚麼

  耶穌的一生是純潔、神聖、慈愛,並完全信靠上帝的。祂將這寶貴的一生作為禮物,賜給悔改的罪人。祂完美的品格被描寫為婚筵的禮服(2211)或義袍(6110)。祂將之賜下它,用以遮蓋自義之人的污穢衣服(646)

 

  雖然人類極其敗壞,但當我們順服基督時,我們的心就與祂的心相連結,我們的意願消失在祂的旨意中,我們與祂的心思成為一致,我們的思想降服於祂,我們就活出祂的生命來。我們披上了祂的義袍。當上帝看那悔改的罪人時,祂所見的,不是那赤裸的罪或因罪所造成的瑕疵,而是基督對律法完全順服的義袍(12)。除非被這義袍所遮蓋,沒有人能成為真正的義人。

 

  在婚筵禮服的比喻中,那位穿著自己衣服來赴筵的客人被趕出去,不是因為他不信。他已接受了婚筵的邀請(2210),他只來赴筵是不夠的,他需要婚筵的禮服。同樣的,相信十字架仍然不夠,要能在王的面前蒙悅納,我們需要基督完美的人生,祂公義的品德。

 

  作為罪人的我們,不僅需要被免去罪債,還需要恢復我們犯罪前的景況。我們不僅需要從被囚中得釋放,還需要被接受成為王室家裏的人。復活之基督祂中保的工作,有赦罪及穿上義袍的雙重目標——將祂的生與死,用在我們的生與我們在上帝面前的地位上。髑髏地的「成了」,完成了一個完美的人生,也完成了一個完美的獻祭,二者都是罪人所需要的。

 

   2.基督生平的啟示

  基督在地上的生活,也為人類立下了生活的榜樣。譬如彼得推崇祂在受苦時的反應可作為我們的榜樣(彼前221-23)。祂凡事與我們相同,受過試探與我們一樣,就顯明了凡倚靠上帝大能的人,不必繼續活在罪中。基督的生平給了我們過得勝生活的確據。保羅作見證說:「我靠著那加給我力量的,凡事都能作。」(413)

 

  七、基督的復活與救恩

  保羅說:「若基督沒有復活,我們所傳的便是枉然,你們所信的也是枉然。」「你們仍在罪裏!」(林前151417)耶穌基督以肉身復活(2436-43)。以神人的身分升天,在父上帝的右邊作中保,開始祂重要的代求工作(812;見本書第4)

 

  基督復活賦與十字架的意義,是喪膽的門徒們在主釘十架當日所看不見的。祂的復活將這些人變成了改變歷史的強大力量。基督復活——從未與十架分離——成了他們使命的中心,他們宣講活著的、釘十架的基督。祂已經勝過了罪惡的勢力。使徒信息的力量就在於此。

 

  「基督復活」,施迦腓(Philip Schaff)寫道:「乃是一個有力的考驗,基督教的真偽繫之於此。歷史所記載的若不是最大的神蹟,就是最大的幻想。」(13)施密斯(Wilbur M. Smith)評註說:「基督復活乃是基督徒信仰的堡壘。那在第一世紀攪亂天下,使基督教顯著超越猶太教及地中海世界各種外邦宗教的,就是這項教義。這項教義若無問題,主耶穌基督福音中其他獨特與重要的教義也不會有問題。『基督若沒有復活,你們的信便是徒然。』(林前1517)(14)

 

  基督目前的工作源自祂的受死與復活。雖然髑髏地的贖罪祭已經足夠並已完成,但如果基督沒有復活,我們就毫無基督已經在地上完成祂神聖使命的保證。基督已經復活,證實了越過死亡之生命的真實性,並顯明了上帝應許在祂裏面有永生的信實。

 

  八、基督拯救工作的結果

  基督的贖罪工作,不僅只影響人類,且影響到整個宇宙。

 

   1.全宇宙的和好

  保羅顯明了在教會內及藉著教會,基督救恩的廣大性:「為要藉著教會使天上執政的、掌權的,現在得知上帝百般的智慧。」(310)他更說,上帝喜歡藉著基督,「既然藉著他在十字架上所流的血成就了和平,便藉著他叫萬有——無論是地上的、天上的——都與自己和好了。」(西120)保羅講到這項和好之驚人的結果說:「一切在天上的、地上的、和地底下的,因耶穌的名無不屈膝,無不口稱『耶穌基督』為主,使榮耀歸於父上帝。」(21011)

 

   2.闡揚上帝的律法

  基督完美的贖罪祭,高舉了上帝律法的公正、公義與良善,並祂恩慈的品格。基督的受死與贖價,使悔改的罪人藉上帝的恩典與慈憐稱義,同時能滿足律法的要求(罪必須受懲罰)。保羅說:「祂在肉體中定了罪案,使律法的義成就在我們這不隨從肉體、只隨從聖靈的人身上。」(834)

 

   3.稱義

  只在赦免被接受時,和好才能成立。那位浪子是在接受他父親的慈愛與赦免時,才與他的父親和好。

 

  「凡藉著信,接受上帝已使世人在基督裏與祂自己和好,並順服於祂的人,必會從上帝領受那寶貴的稱義的恩賜,及其立即與上帝和好的果子。羅51說稱義的信徒,不再是上帝忿怒的目標,如今已成為上帝施恩的對象了。他們既藉著基督有充分權柄到上帝的寶座前,就領受了聖靈的大能,能拆毀一切障礙或人間一切仇視隔離的牆,如猶太人與外邦人之間的敵意所象徵的。(參見弗214-16)(15)

 

   4.靠行為得救無效

  上帝的和好工作,顯示出人要藉著遵守律法,靠行為得救是毫無功效的。洞察上帝的恩典,就會領人接受那因信基督而使人稱義的公義。那些經驗赦免之人的感恩,使順從成為喜樂;那時行為就不是得救的根基,而是得救的果子了。(16)

 

   5.與上帝的新關係

  經驗了上帝藉著基督順服完美的人生,祂的公義,以及祂為贖罪所作之牲的恩典,就會帶領我們進入與上帝更深的關係感恩、讚美與喜樂湧現,順從變成歡喜,研讀聖言成為喜樂,而心靈成了聖靈樂於居住的所在上帝與悔改的罪人之間產生了新關係。那是一種基於愛與崇敬的契合,而非出於恐懼與義務(參閱約151-10)

 

  我們愈從十字架來了解上帝的恩典,就會愈少自以為義,並愈加明白我們是何等地蒙福。那於基督復活時在祂裏面運行的同一位聖靈,祂的大能就會改變我們的人生。此我們不再失敗,但會天天享有得勝罪惡的經驗。

 

   6.佈道的動機

  上帝藉耶穌基督與人和好所表現的驚人大愛,會促使我們將福音與他人分享。我們自己經驗了救恩之,無法不告訴他人:凡接受基督牲的人,上帝就不算他為有罪。我們會將那感人的福音邀請轉送給別人:「我們替基督求你們與上帝和好,上帝使那無罪的,替我們成為罪,好叫我們在他裏面成為上帝的義。」(林後52021)

 

 

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1George E. Ladd著《A Theology of the New Testament》第453頁。

2:《基督復臨安息日會聖經字典》卷八第97頁「Atonement」。

3:欲充分討論此項聖經觀念,可參閱《Seventh-Day Adventists Answer Questions on Doctrine1957年第341-355頁。

4Vincent Taylor著《The Cross of Christ1956年第8889頁。

5Hans K. LaRondelle著《Christ Our Salvation1980年第2526頁。

6:基督復臨安息日會聖經研究所出版《The Sanctuary and the Atonement》中所載,Raoul Dederen著「Atoning Aspects in Christ’s Death295頁;他又加上說:在異教中,罪是一個活動,可由崇者自己預備獻,以使神改變主意。他只是賄賂他的神,向他施而已。但聖經中的罪觀念不同,罪是出於上帝的愛。」(同上317)

7:同註5,第26頁。

8:同上,2627頁。

9:同註6,第295頁。

10:同註5,第28頁,引句摘自《The New International Dictionary of New Testament Theology1978162頁。

11:同註5,第26頁。

12:見懷愛倫著《天路》312頁。

13Phillip Schaff著《History of the Christian Church》卷173頁。

141957415日版《Christianity Today》載Wilbur M. Smith撰「Twentieth-Century Scientists and the Resurrection of Christ22頁;有關基督復活歷史真實性的根據,可參閱Josh McDowell著《Evidence That Demands a Verdict185-274頁。

15:同註5,第3233頁。

16:見1986116日版《Adventist Review19頁,Hyde撰「What Christ’s Life Means to Me

 


引用:中國福音網站