第十九章 上帝的律法 <按此閱讀全文>

2017-09-22 10:18:44 admin 167

基督復臨安息日會相信……

  上帝律法的諸般偉大原則表達在十誡中,也表現在基督的生活裏。它們表達上帝的愛、上帝的旨意,以及上帝對人的品行及各種關係上的要求,各世代的人都要遵行。這些命令乃是上帝與祂子民立約的基礎,也是上帝審判的標準。藉著聖靈的工作,它們指出罪惡,喚起人對救主的需要感。得救全是出於恩典,不是出於行為;但是其果子是遵行誡命。這種順從發展基督徒的品格,並帶給基督徒康寧感。它是我們對主的愛及對同胞關心的憑據。出於信心的順從,顯明了基督改變人生的大能,因此基督徒的見證便得以加強。(201-17;申281-14;詩197-144078;太517-202236-40;約1415157-10;羅834;弗28-10;來88-10;約一2353;啟12171412)

——基本信仰第十九條

 

19章 上帝的律法

 

  所有的眼睛都注視著那座山。山頂有厚雲遮蓋,愈來愈黑,向下瀰漫,直到全座山都包在神秘中。閃電劃過黑暗,雷聲隆隆不絕。「西奈全山冒煙,因為耶和華在火中降於山上。山的煙氣上騰,如燒窯一般,遍山大大的震動。角聲漸漸的高而又高。」(1918-19)上帝神聖的顯現是如此威嚴,以色列人全在那裏顫抖。

 

  忽然之間,雷聲與角聲停止了,剩下令人敬畏的寂靜。那時上帝站在山上,在包圍的厚雲中說話。祂因自己對百姓的厚愛所感,就宣布了十條誡命。摩西說:「耶和華從西奈而來,……從萬萬聖者中來臨,從他右手為百姓傳出烈火的律法。他疼愛百姓;眾聖徒都在他手中,他們坐在他的腳下,領受他的言語。」(3323)

 

  當上帝在西乃頒賜律法時,祂不僅顯示自己為宇宙最高的權威,更是祂子民的救贖主(202)。正因為祂是救主,祂不僅呼召以色列人,更呼召全人類(1213)遵守十條律法。這權威的命令簡明、易懂、範圍廣大,包括人對上帝以及對同胞的責任。

 

  上帝說:

 

  「除了我以外,你不可有別的神。」

 

  「不可為自己雕刻偶像,也不可作甚麼形像,彷彿上天、下地,和地底下水中的百物。不可跪拜那些像,也不可事奉它,因為我耶和華——你的上帝是忌邪的上帝。恨我的,我必追討他的罪,自父及子,直到三四代;愛我、守我誡命的,我必向他們發慈愛直到千代。」

 

  「不可妄稱耶和華你上帝的名,因為妄稱耶和華名的,耶和華必不以他為無罪。」

 

  「當記念安息日,守為聖日。六日要勞碌做你一切的工,但第七日是向耶和華——你上帝當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜,並你城裏寄居的客旅,無論何工都不可作;因為六日之內,耶和華造天、地、海,和其中的萬物,第七日便安息,所以耶和華賜福與安息日,定為聖日。」

 

  「當孝敬父母,使你的日子,在耶和華——你上帝所賜你的地上得以長久。」

 

  「不可殺人。」

 

  「不可姦淫。」

 

  「不可偷盜。」

 

  「不可作假見證陷害人。」

 

  「不可貪戀人的房屋,也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢,並他一切所有。」(203-17)

 

  一、律法的性質

  十條誡命的律法反映了上帝的聖德,是道德的、屬靈的、範圍無所不包的,涵蓋了完整的諸般原則。

 

   1.反映賜律法者的品格

  聖經說,在上帝的律法中,可見到祂的性情。如同上帝一樣,「耶和華的律法全備」,「耶和華的命令清潔」(1978)。「這樣看來,律法是聖潔的,誡命也是聖潔、公義、良善的。」(712)「你一切的命令盡都真實。我因學你的法度,久已知道是你永遠立定的。」(119151152)誠然,「你一切的命令盡都公義」(119172)

 

   2.道德律法

  十誡傳達了上帝為人設立的行為模式;定出我們與創造主與救贖主的關係,以及我們對同胞的責任。聖經稱違背律法為罪(約壹34)

 

   3.屬靈的律法

  「律法是屬乎靈的」(714)。所以只有屬靈的人,有聖靈果子的,才能遵行律法(154;加52223)。上帝的聖靈賜給我們能力遵行上帝的旨意(18;詩5110-12)。藉著常在基督裏,我們就能領受所需的能力,結果子,使祂得榮耀(155)

 

  人的律法只管人的外在行為,但十誡卻「極其寬廣」(11996),觸及我們最隱秘的思想、慾望及感情,如嫉妒、情慾及野心等。耶穌在山邊寶訓的講道中,強調了律法這項屬靈的層面,顯露出犯罪乃發自內心(521222728;可721-23)

 

   4.積極性的律法

  十誡不僅是短短的一套禁令而已,它具有諸般遠大的原則。其範圍不僅及於我們不應該作的事,也及於我們應該作的事。我們不僅不要有罪惡的思想與行為,還要學習使用上帝所賜的才幹與恩賜去行善。因此每一個消極的命令,都有它積極的層面。

 

  譬如說,第六條誡命「不可殺人」,其積極的一面是:「要珍視生命」。上帝的旨意是要一切跟隨祂的人,促進每一個進入其影響範圍之人的康寧與幸福。以深邃的意義說,福音的使命——在耶穌基督裏得救與得永生的好消息,全包括在第六誡積極的原則中(1)

 

  這十條誡命的律法,不應「只注意限制人的一面,也當重視誡命慈憐的一面。」順從禁令乃是幸福的確實保障。它既為基督所接受,就會在我們裏面造成純潔的品格,帶給我們永世的歡樂。對順從的人來說,它是一座保護的牆。我們在其中見到上帝的恩慈。祂藉著啟示人那不變的公義的原則,設法保護人脫離因違法所帶來的兇惡(2)

 

   5.簡明的律法

  這十條誡命在簡明寬廣中又極其深奧。它們如此極簡短,即使孩童也能快速記誦,它又如此寬廣,涵蓋了每一樣罪。

 

  「上帝律法中沒有奧秘,人人都可瞭解其中所包含的真理。腦力最薄弱的人也可以把握這些規則。最無知識的人都能照這神聖的標準來管理他的生活,塑造他的品格。」(3)

 

   6.原則的律法

  十條誡命乃是一切公義原則的總結——它們適用於各時代的每一個人。聖經說:「這些事都已聽見了,總意就是:敬畏上帝,謹守他的誡命。這是人所當盡的本分。」(1213)

 

  這十條誡命(3428)——包括兩部分,由上帝將誡命寫在其上的兩塊石版所顯明(413)。前四條是規範我們對創造主與救贖主的責任,後六條則是我們對人的責任(4)

 

  這二分法源自上帝國度的兩個愛好基本大原則:「你要盡心、盡性、盡力、盡意,愛主——你的上帝;又要愛鄰舍如同自己。」(1027;參閱申645;利1918)依這些原則生活的人,是與十條誡命完全相和諧的,因為十條誡命更詳細地將這些原則表達出來。

 

  第一條誡命領人只拜獨一的真神。第二條禁止人拜偶像(5)。第三條禁止不恭敬使用上帝的名字,或奉上帝的名發假誓。第四條呼召人守安息日,承認真神上帝是天地的創造主。

 

  第五條誡命要求兒女順服他們的父母,視父母為上帝的代理人,將祂已啟示的旨意傳給後代(見申46-961-7)。第六條保護生命,視其為神聖。第七條教人純潔,並保障婚姻關係。第八條保護財產。第九條護衛誠實,斥責起假誓。第十條則深入一切人際關係的根本,禁止人對他人的東西起貪慾(6)

 

   7.獨特的律法

  十條誡命的獨特性是:它是唯一以色列人都聽見的上帝親自所講的話(522)。上帝不信任人容易遺忘的心思,便親自用祂的指頭將這十條誡命刻在兩塊石版上,而這兩塊石版要保存在聖所的約櫃內(3118;申102)

 

  為了幫助以色列人應用這十條誡命,上帝又賜給他們另外的律法,更詳細地講到祂與他們的關係,並他們彼此之間的關係。這些另外的律法中,有些集中在以色列人的民事上(民法),有些則管理聖所的崇祀與禮儀(儀文律法)。上帝另外的律法傳給人,是藉著一個中間人——摩西。摩西將它們寫在「律法書」上,放在約櫃的旁邊(312526)——不像處置上帝至高的啟示十誡那樣,放在約櫃內。這些另外的律法被稱為「摩西律法書」(831;尼812;代下254),或簡稱為「摩西律法」(王下2325;代下2318)(7)

 

   8.令人喜悅的律法

  上帝的律法乃是心的靈感。詩人說:「我何等愛慕你的律法,終日不住的思想。」(11997)「所以,我愛你的命令勝於金子,更勝於精金。」(119127)甚至當「我遭遇患難愁苦,你的命令卻是我所喜愛的。」(119143)對那些愛上帝的人,「祂的誡命不是難守的」(約壹53)。違犯律法的人,是那些認為律法是重軛的人,因為有罪的人心,「不服上帝的律法,也是不能服。」(87)

 

  二、律法的目的

  上帝賜下祂的律法,是要賜給人豐盛的福分,並引領他們進入救贖的關係中。請注意下列這些特別的目標:

 

   1.它啟示上帝對人類的旨意

  十條誡命顯示了上帝的品格及愛,啟示出祂的旨意與對人的期望。它們要求完全的順從。「因為凡遵守全律法的,只在一條上跌倒,他就是犯了眾條。」(210)順從律法既是生命的規律,對我們的得救就極為重要。基督曾親自說:「你若要進入永生,就當遵守誡命。」(1917)但這樣的順從,唯有藉著在人裏面的聖靈所賜的能力才有可能。

 

   2.它是上帝立約的基礎

  摩西寫下了十條誡命,並其他解釋性的律法,放在那本稱之為約書的裏面(201—248)(8)。以後他稱這十條誡命為「立約的版」,以示其為永約基礎所具有的重要性(99;參閱申413。關於約之更詳盡的解釋,可參閱本書第7)

 

   3.它成為審判的標準

  像上帝一樣,上帝「一切的命令盡都公義」(119172)。因此,律法立定了公義的標準。我們每一個人不是要接受我們良心的審判,而是要接受這些公義原則的審判。「總意就是敬畏上帝,謹守他的誡命」,聖經說:「因為人所作的事,連一切隱藏的事,無論是善是惡,上帝都必審問。」(121314;參閱雅212)

 

  人的良心各不相同。有人良心「軟弱」,有人良心「污穢」或「被熱鐵烙慣了」(林前8712;多115;來1022;提前42)。像一隻手錶一樣,雖然走得很好,但若要有價值,必須有人用正確的標準去校正。我們的良心告訴我們,我們必須行得對,但它們不告訴我們甚麼是對。我們的良心若經過上帝的偉大標準——祂的律法校正過,我們就不至落入罪惡之中(9)

 

   4.它指出罪

  若無十條誡命,人就無法看見上帝的聖潔,自己的罪疚,或需要悔改之處。

 

  當他們不知道已經違背了上帝的律法時,他們就不會感到自己墮落的景況,也不知道需要基督贖罪的寶血。

 

  為了幫助人看見他們自己真實的景況,律法的功用就好像一面鏡子(見雅123-25)。照鏡子的人,便在上帝公義的聖德對照下,看見他們自己的品格缺點。這道德律顯明,普世的人在上帝面前都犯了罪(319),使人人都要在上帝面前交賬。

 

  「律法本是叫人知罪」(320),因為「違背律法就是罪」(約壹34)。誠然,保羅說:「非因律法,我就不知何為罪」(77),它既使罪人知罪,就幫助他們認識到,他們已在上帝忿怒的審判下定了罪,並面臨永死的刑罰。

 

   5.它幫助人悔改重生

  上帝的律法是聖靈所使用的工具,幫助我們重生:「耶和華的律法全備,能甦醒人心。」(197)在我們看見自己真實的品格之後,我們認識到自己是罪人,如同死刑犯等候被處決般毫無希望之時,我們就感到需要一位救主。於是福音的好消息,就有真實的意義了。這樣,律法將我們引向基督,祂是唯一能幫助我們逃脫絕望景況的一位(10)。就是從這些亮光,保羅指出,道德律與儀文律都是我們的「師傅,引我們到基督那裏,使我們因信稱義。」(324)(11)

 

  律法把我們的罪顯明,卻不能救我們。好比用水洗臉一般,我們在上帝道德律的鏡子前看見了自己的需要,就要到那「洗除罪惡與污穢」的泉源去(131),為「羔羊的血」所洗淨(714)。我們必須仰望基督。「當基督被啟示給我們,……在髑髏地的十字架上,在全人類之罪的重擔下喪命時,……聖靈顯明了,……上帝對一切悔改離開罪行之人的態度。」(12)於是希望充滿我們的心,我們就抱著信心來就那賜我們永生恩賜的救主(316)

 

   6.它帶來真自由

  基督說:「所有犯罪的就是罪的奴僕」(834)。當我們違犯上帝的律法時,我們就失去了自由;但是遵守十條誡命,就保證我們真實的自由。在上帝律法的範圍之內生活,意味著不犯罪的自由。它也意味著脫離因犯罪所帶來的一切——持續的憂慮,受傷的良心,以及那耗損生命力愈見加增的罪惡感及悔恨。詩人說:「我要自由而行,因我素來考究你的訓詞。」(11945)雅各稱十條誡命為「至尊的律法」,「全備使人自由之律法」(28125)

 

  我們可以接受這項自由。耶穌邀請我們將罪擔帶到祂眼前,祂要賜給我們祂輕省的軛代替罪(112930)。軛乃是服務的工具,藉著軛將負荷分開,而使工作更為輕省。基督願與我們同負一軛,軛就是律法。「這偉大之愛的律法,就是那先在伊甸園中啟示,後在西奈山頒佈,如今在新約時代寫在心版上的律法。它使為主作工的人,服從上帝的旨意。」(13)當我們與基督同負一軛時,祂擔起那重擔,使順從成為快樂。祂賜能力,使我們在那原來看為不可能的事上成功。因此,律法寫在我們的心版上,就成為歡喜快樂。我們是自由的,因為我們遵祂的命令而行。

 

  若是單提到律法而不提基督拯救的大能,便無脫離罪的自由。但是那不廢掉上帝律法的拯救恩典,帶來使人脫離罪的大能,使人脫離罪而得自由,因為「主的靈在哪裏,哪裏就得以自由。」(林後317)

 

   7.它抑制罪惡帶來福分

  罪惡、暴力、淫亂的猖獗及氾濫於世界的邪惡,都是由於藐視上帝十誡的結果。何處接受這律法,律法就會抑制罪惡,倡導公義的作為,並成為建立公義的工具。將其原則納入其律法的國家,已體驗到了極大福分。另一方面,若丟棄這些原則,道德就會不斷的衰敗。

 

  在舊約時代,上帝常照著順從祂律法的程度,賜福給國家及個人。公義使邦國高舉,聖經說:「國位是靠公義建立」(14341612)。不肯遵行上帝誡命的人,曾遭遇災難(893132)。「耶和華咒詛惡人的家庭,賜福與義人的居所。」(333;參利26;申28)相同的原則,在今天也同樣真實(14)

 

  三、律法的永恆性

  既然十條誡命的道德律反映出上帝的聖德,那麼它的諸般原則就不會是臨時性的,或可因情勢而改變,而是絕對的,不改變的,永遠有效的。歷代的基督徒都曾堅定支持上帝律法的永恆性,強調它具有持續不斷的有效性(15)

 

   1.西奈山之前的律法

  遠在上帝賜給以色列人律法之前,這律法就已存在。若未存在,西奈山之前就不可能有罪存在。因為「凡犯罪的就是違背律法」(約壹34)。路錫甫犯了罪,就證明在創世之前,律法就已存在(彼後24)

 

  當上帝按照祂自己的形像創造亞當與夏娃之時,祂曾將律法的道德原則放置在他們的心中,使他們自然去行祂的旨意。由於他們的違背,而將罪帶入了人類的家庭(512)

 

  以後上帝講到亞伯拉罕,說:「亞伯拉罕聽從我的話,遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度。」(265)摩西在西奈山之前,就已教導上帝的律例與法度(16章;1816)。研讀創世記,可看出遠在西奈山之前好久,十誡就已為人所知。書中清楚地說,在上帝頒佈十條誡命之前,人就曉得律法所禁止的行為是錯的(16)。這種對道德律的一般瞭解,顯明上帝必已賜給人類十誡的知識。

 

   2.西奈山的律法

  以色列人長期住在不認識真神的為奴之地埃及(52),充斥著偶像崇拜及各種敗壞,結果他們失去了對上帝神聖、純潔及道德原則的知識。他們的奴隸身分,更使他們難以敬拜。

 

  上帝答應他們在絕望中的呼求,紀念祂與亞伯拉罕所立的約,決心拯救祂的百姓脫離「鐵爐」(420),引領他們到一個地方,「好使他們遵他的律例,守他的律法。」(10543-45)

 

  他們得自由之後,祂領他們到西奈山,賜給他們那作為祂政權標準的道德律,以及教導他們得救之路是藉著救主的贖罪犧牲。在西奈山,上帝「為了過犯」(319),直接用清楚簡潔的話賜下律法。「叫罪因著誡命更顯出是惡極了」(713)。唯有用上帝的道德律法清楚地審視,以色列人才能察知他們的罪,發現他們的無助,明白他們需要拯救。

 

   3.基督復臨之前的律法

  聖經啟示,上帝的律法乃是撒但攻擊的對象,並且他攻擊律法的爭戰,將在基督復臨之前達於極點。預言指出,撒但會領導極大多數人違背上帝(129)。他藉著「獸」的能力作工,使世人注意獸,而不注意上帝(133;有關這些預言的資料,可參見本書第13)

 

    (1)遭受攻擊的律法

  但以理書第七章描寫的權勢,以小角為代表。這一章講到四個大獸。自基督的時代以來,解經家曾指出這四大獸代表世上的強權:巴比倫、瑪代波斯、希臘、與羅馬。那第四獸的十角,則代表羅馬帝國敗亡時帝國的分裂(主後476)(17)

 

  但以理的異象集中在那小角身上,一個在十角之間興起的可怕、褻瀆上帝的權勢。代表國家帝國分裂之權勢。這個權勢會試圖改變上帝的律法(725),並繼續得勢直到基督再來(見本書第20)。這項攻擊的本身,就表示律法在救恩的計畫中意義重大。這個異象以對上帝百姓的保證作結束,保證這個權勢在廢除上帝律法上不會成功,因為上帝的審判將除滅這個小角(71126-28)

 

    (2)聖民保衛律法

  那等候基督再來的聖民之特徵就是順從。在最後的爭戰中,他們一起高舉上帝的律法。聖經用這樣的話描寫他們:「就是那守上帝誡命、為耶穌作見證的。」(12171412)他們忍耐地等候基督再來。

 

  這些人在準備基督復臨時,宣講福音,呼召他人崇拜創造主(1467)。那些在愛中崇拜上帝的人會順從祂。正如約翰所說:「我們遵守上帝的誡命,這就是愛他了。並且他的誡命不是難守的。」(約壹53)

 

    (3)上帝的審判與律法

  上帝對不順從之人最後七大災難的懲罰,發自天上「存法櫃的殿」(155)。以色列對「存法櫃的殿」是十分熟識的。它代表摩西所建造的聖幕(15053178182)。它如此稱呼是因為聖幕中存有「法櫃」(2634),櫃中裝有兩塊法版(3118)。因此十條誡命乃是見證——對人見證上帝的旨意(342829)

 

  但是啟155,乃是指天上存法櫃的殿。摩西所建的只不過是天上聖殿的仿造品(25840;參閱來81-5)。十條誡命的原版保存在那裏。最後的審判與違反上帝的十條誡命密切的關連,更證明了十條誡命的永恆性。

 

  啟示錄也描寫天上聖殿打開,讓人看見「他的約櫃」(1119)。「約櫃」是指地上聖所中放有「這約的話,就是十條誡命」的約櫃(3427-29;參閱民1033;申99)。在天上聖所中的約櫃,是原先存放永約——原來的十條誡命的約櫃。這樣很明顯的,上帝對世人最後的審判,在時間的安排上(1118),與天上聖殿的打開,以約櫃、十誡為人注意的焦點有關。這誠然是將上帝的律法放大,作為審判標準的一幅最適合的圖畫。

 

  四、律法與福音

  得救是一項來自恩典的禮物,藉著信,不是靠行律法(28)。「沒有任何遵行律法的行為,沒有任何努力——無論其如何配得稱讚,沒有任何好行為——無論或多或少,犧牲與否,能以任何方式使罪人稱義(35;羅320)(18)

 

  在全本聖經中,律法與福音之間有著完全的和諧,彼此相輔相成。

 

   1.西奈山之前的律法與福音

  當亞當夏娃犯罪時,他們就明白罪疚、恐懼、需要是怎麼一回事(310),上帝不是藉著廢掉那定他們罪的律法來回應他們的需要,而是賜給他們福音,使他們恢復與祂的關係,並再能順從祂。

 

  這福音包括藉著一位救主救贖的應許——那位女人的後裔,有一天祂會來到,勝過罪惡(315)。上帝所命令他們設立的獻祭制度,乃是教導他們有關救贖的一個重要真理:唯有藉著流血——藉著救主的死,才能得赦免。他們相信動物的祭象徵了救主的代贖,他們的罪就獲得了赦免(19)。他們乃是靠恩得救。

 

  這福音的應許,乃是上帝賜給人類永約恩典的中心(121-31545171-9)。它是與順從上帝的律法密切相關(1818192645)。上帝之約的擔保人是上帝的兒子。作為福音中心的祂,乃是「從創世以來……被殺之羔羊」(138)。亞當、夏娃一犯罪,上帝的恩典就開始運行。大衛說:「耶和華的慈愛歸於敬畏他的人,……就是那些遵守他的約,記念他的訓詞而遵行的人。」(1031718)

 

   2.西奈山的律法與福音

  十條誡命與福音密切相關。譬如律法前的序言,稱上帝為救贖主(201-2),並在宣布十誡之後,上帝命令以色列人,建立一個祭壇獻祭,這顯示祂拯救的恩典。

 

  上帝藉之與祂子民同居,與他們相見,賜福給他們並赦免他們罪過的聖所,有關其建造的儀文律法,大部分是上帝在西奈山賜給摩西的(249—3118)。這對那在西奈山經驗之先即已存在的簡單獻祭制度的擴充,預表了基督救贖罪人的中保工作,並彰顯了上帝律法的聖潔及權威的工作。

 

  上帝的居所是在地上聖所的至聖所中,在存放十誡的約櫃之施恩座上。聖所崇祀的每一方面都預表救主。那流血的獻祭指祂救贖的死,要藉之贖取人類脫離律法的定罪(參見本書第4與第9)。十誡是放在約櫃內,儀文律法及上帝所賜的各種民法,則是寫在「律法書」上放在約櫃旁,見證人民的不是(3126)。他們何時犯了罪,這「證人」,就定他們的罪,並提出與上帝和好的詳盡要求。從西奈山的經驗至基督的死,犯罪的人因著信,就在儀文律法聖所崇祀所描寫的福音中,找到了希望、赦免及潔淨。

 

   3.十字架之後的律法與福音

  正如許多基督徒已經觀察到,聖經顯明基督的死雖然廢止了儀文律法,但它同時也證實道德律繼續有效(20)。證據如下:

 

    (1)儀文律法

  基督死時,祂使獻祭制度的預表應驗了。當預表與實體相遇,儀文律法就終止了。幾世紀前,但以理曾預言彌賽亞的死,會「使祭祀與供獻止息」(927;參見本書第4)。耶穌死時,聖殿的幔子超自然地從上到下裂為兩半(2751),顯明聖殿崇祀之屬靈意義的終止。

 

  雖然儀文律法在基督去世之前扮演了重要的角色,但因為它只是「將來美事的影兒」(101),就在許多方面都有缺欠。它發揮的是臨時的功能,並要求上帝的百姓遵行,只是到「振興的時候為止」(910;參見加319)——即基督作為真正上帝的羔羊去世為止。

 

  基督去世時,儀文律法的約束力就終止了。祂的贖罪犧牲為一切罪提供了赦免。這項行動「塗抹了在律例上所寫——攻擊我們——有礙於我們的字據,把它撤去,釘在十字架上。」(西214;參閱申3126)因此就不再需要進行那在任何情形下,都不能除罪或潔淨良心的複雜儀式了(1049914)。不必再擔心儀文律法的事,以及有關飲食供物、各種節期的慶祝(逾越節、五旬節等)、月朔、或儀文的安息日(西216;參閱來910)等各種複雜的規定。那些不過是「後事的影兒」(西217)(21)

 

  有了基督的死,信徒不再需要去管那些影兒——基督實體的反映。現在他們可以直接到救主自己那裏去,因為「那形體卻是基督」(西217)

 

  正如猶太人所解釋的,儀文律法已經成為他們與其他國家之間的一種障礙。這在他們用上帝榮耀光照世界的使命上,也成了一大障礙。基督的死,廢掉了「那記在律法上的規條」,拆毀了外邦人與猶太人「中間隔斷的牆」,建立一個信徒的新家庭,「藉這十字架使兩下歸為一體,與上帝和好了。」(214-16)

 

    (2)十誡與十字架

  基督的死雖然結束了儀文律法的權威,但卻建立了十條誡命的權威。基督除去了律法的咒詛,藉此使信徒擺脫了它的定罪。祂如此行,並不是說律法已經廢掉,賜我們自由去違犯它的諸般原則。聖經中充滿了有關律法永恆性的見證,駁斥了這種觀點。

 

  加爾文說得好「我們不可妄想,基督降世已經從律法的權威之下釋放了我們,因為它乃是敬虔聖潔人生的規律,因此,它必然像上帝的公義一樣,是不改變的。」(22)

 

  保羅描寫了順從與救恩福音之間的關係。他呼召信徒過聖潔的生活,激勵他們「將肢體作義的器具獻給上帝。罪必不能作你們的主;因你們不在律法之下,乃在恩典之下。」(61314)因此,基督徒不是去遵守律法而賺得救恩——如此行的人,只會發現自己落在更深的罪的奴役中。「只要一個人還在律法之下,他就仍留在罪的統治之下,因律法既不能救人脫離定罪,也不能救人脫離罪的權勢。但是那些在恩典之下的人,不僅從定罪之中獲釋放(81),也領受了得勝的大能(64)。這樣,罪就再也不能作他們的主。」(23)

 

  保羅說:「律法的總結就是基督,使凡信他的都得著義。」(104)因此,凡是相信基督的人,都可以認識到基督是獲得義的途徑,乃是律法的總結。我們在自己裏面乃是罪人,但在基督裏面的,因祂算在我賬上的義,我們就是義人(24)

 

  但是在恩典之下,並不是賜給信徒許可「仍在罪中叫恩典顯多」(61)。而是恩典賜下力量,使順從及勝過罪惡成為可能。「如今,那些在基督耶穌裏的就不定罪了。」(81)他們「不隨從肉體,只隨從聖靈。」(84)

 

  基督的死使律法為大,高舉它普世的權威。若十條誡命可以改變,祂就不必捨命了。但是因為這項律法乃是絕對的,不能改變的,它所加的刑罰就要求付上死亡為代價。基督藉著祂在十字架上的死,充分滿足了這項要求,使一切接受祂偉大犧牲的人,都能得著永生。

 

  五、順從律法

  人不能藉他們的好行為賺得救恩。順從乃是在基督裏得救的果子。藉著祂奇妙的恩典,尤其是那彰顯在十字架上的恩典,上帝已經從刑罰與罪的咒詛下釋放了祂的百姓。他們雖然是罪人,但基督捨去了祂的性命,賜給他們永生的恩賜。上帝豐盛的慈愛,在悔改罪人的心裏,喚醒了一種回應,藉那如此豐盛賜下的恩典的力量,顯現在愛的順從上。瞭解基督重視律法,並瞭解順從之福的信徒,必會渴望過像基督的生活。

 

   1.基督與律法

  基督對十條誡命的律法極為重視。祂是那偉大的「自有永有的」,是祂親自從西奈山宣布父的道德律(858;出314;參見本書第4)。祂在地上有部分使命是「使律法為大、為尊」(4221)。新約用了一段詩篇中的經文在基督身上,清楚地說明祂對律法的態度:「我的上帝啊,我樂意照你的旨意行,你的律法在我心裏。」(408;參見來1057)

 

  祂的福音所產生的信心,會堅定地高舉十誡的有效性。保羅說,「這樣,我們因信廢了律法嗎?斷乎不是!更是堅固律法。」(331)

 

  所以基督來不僅是要救贖人類,也要闡明上帝律法的聖潔與權威,將律法的莊嚴與榮耀放在人面前,並為人立下與律法之間關係的榜樣。作為祂的門徒,基督徒蒙召要在他們的生活中使律法為大。基督自己度過了在愛中順從的生活,祂強調祂的門徒應該是守律法的人。當問及獲得永生的條件時,祂回答說:「你若要進入永生,就當遵守誡命。」(1917)祂也警告人不要違背這項原則,「凡稱呼我『主啊,主啊』的人,不能都進天國。惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。」違法的人將不准進入天國(721-23)

 

  基督自己成全了律法,是藉著祂順從的生活,而不是藉著廢掉它。祂說:「我實在告訴你們,就是到天地都廢去了,律法的一點一畫也不能廢去,都要成全。」(518)基督曾極力地強調,上帝律法的重要目標應常放在心中:你要盡心、盡性、盡意,愛主你的上帝,並愛鄰舍如同自己(223738)。祂不要門徒們照著世人對愛的解釋去彼此相愛——自私地感情用事的去愛。為了解釋祂所說的愛,基督賜下了一條新命令(1334)。這條新命令不是要代替十條誡命,而是提供信徒一個例證,說明真正無私的愛是如何的。這樣的愛從未在地上見過。從這一意義說,祂的命令可以說是新的。它命令他們,不僅「要彼此相愛」,而且「你們要彼此相愛,像我愛你們一樣。」(1512)嚴格地說,在此我們有了基督,如何以祂父的律法為大的另一個證據。」(25)

 

  順從可顯明這樣的愛。耶穌說:「你們若愛我,就必遵守我的命令。」(1415)「你們若遵守我的命令,就常在我的愛裏,正如我遵守了我父的命令,常在他的愛裏。」(1510)同樣的,我們若愛上帝,就會愛上帝的子民,並遵守祂的誡命(約壹23)

 

  唯有藉著住在基督裏,我們才能從心裏順從。「枝子若不常在葡萄樹上,自己就不能結果子。你們若不常在我裏面,也是這樣……常在我裏面的,我也常在他裏面,這人就多結果子。因為離了我,你們就不能做甚麼。」(1545)要住在基督裏,我們就必須與祂同釘十字架,經驗保羅所寫的:「現在活著的不再是我,乃是基督在我裏面活著。」(220)對處在這種情況中的人,基督能成全祂新的應許:「我要將我的律法放在他們裏面,寫在他們心上;我要作他們的上帝;他們要作我的子民。」(810)

 

   2.遵命之福

  順從會發展基督徒的品格,並產生一種安寧感,使信徒像新生的嬰兒一樣長大,變化成為基督的形像(見彼前22;林後318)。這種從罪人至上帝兒女的變化,有效地見證了基督的大能。

 

  聖經宣告「遵行耶和華律法的,這人便為有福!」(1191)這人「喜愛耶和華的律法,晝夜思想。」(12)遵命的福氣有許多:(1).智慧與洞察力(1199899)(2).平安(119165;賽4818)(3).公義(625;賽4818)(4).純潔的道德生活(71-5)(5).真理的知識(717)(6).防衛疾病(1526)

(7).長壽(31241022)(8).祈禱蒙垂聽的保證(約壹322;參見詩6618)

 

  上帝邀請我們順從,應許我們豐盛的福分(263-10;申281-12)。當我們積極回應時,我們就成為祂特別的寶貝——「祭司的國度,聖潔的國民」(1956;參見彼前259)、「超乎天下萬民之上」、「作首不作尾」(28113)

 

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11987115日《評閱宣報》第16頁載Holbrook著「What God's Law Means to Me」。

2:懷愛倫著《信息選粹》卷一第235頁。

3:同上第218頁。

4:參閱Philip Schaff編《The Creeds of Christendom》卷三第640-644頁所載「1647年書斯敏斯德信條第19章」。

5:見Taylor G. Bunch著《The Ten Commandments》第3536頁。

6:《基督復臨安息日會聖經字典》「Ten Commendments」第1,106頁。

7:摩西的律法也可指舊約中稱為摩西五經的部分——聖經的前五卷(2444;徒2823)

8:在這約書中包括了某些民法與儀文律法。民法並非十條誡命外加部分。只是將其寬廣的原則作特定的應用而已。儀文律法預表福音,提供罪人獲得恩典的辦法。因此,那約的主要部分乃是十條誡命。參閱耶721-23Francis D. Nichol著《Answers to Objections》第62-68頁。

91983411日《評閱宣報》第6Arnold V. Wallenkampf撰「Is Conscience a Safe Guide?」。

10:有人解釋保羅的話「律法的總結就是基督,使凡信他的都得著義。」(104)其意思是,律法的目的,乃是將我們帶到一種境地,使我們看見自己罪大惡極,來到基督那裏得赦免,並藉著信領受祂的義:(這種「總結」〔希臘原文為telos〕的用法,也可在提前15;雅511;彼前19)參見註解第23

11:參閱《基督復臨安息日會聖經註釋》卷六第961頁;懷愛倫著《信息選粹》卷一第233頁;儀文律法也是師傅,帶人到基督跟前,但卻是藉著不同的辦法。聖所的崇祀及獻祭向罪人指出,那要來的上帝羔羊耶穌基督的寶血所提供的赦罪,這就使他們瞭解福音的恩典。其設計是引起對上帝律法的愛,而獻祭則是將在基督裏上帝的愛表現出來。

12:同上第213頁。

13:懷愛倫著《歷代願望》原文第329/中文332-333頁。

14:懷愛倫著《教育論》原文第173-184頁。

15:高舉律法之有效性的歷史性信條有「瓦典西問答A.D.1500;馬丁路德著小本基督教要學A.D.1529;安立甘信條A.D.15491662;蘇格蘭教會信條A.D.1560(改革宗);海德爾堡問答A.D.1563(改革宗);第二紇里微提信條A.D.1566(改革宗);安立甘宗39A.D.1571;協和信條A.D.1576(信義宗);愛爾蘭信條A.D.1615(愛爾蘭安立甘教會);書斯敏斯德信條A.D.1647;書斯敏斯德小問答A.D.1647;瓦典西信條A.D.1655;薩伏伊宣言A.D.1658(公理會);公誼會信條A.D.1675(貴格會);非拉鐵非信條A.D.1688;循道會25A.D.1784;新罕布什爾會議宣言A.D.1833(浸信會);東正教問答A.D.1839(蘇俄希臘教會);以上所舉均列載於Philip SchaffDavid S. Schaff 校訂《The Creeds of Christendom1-3卷中。

16:第一、第二條誡命見創351-4;第四條誡命,見創21-3;第五條誡命見創1819;第六條誡命,見創48-11;第七條誡命,見創397-9191-10;第八條誡命,見創448;第九條誡命,見創1211-20201-10;第十條誡命,見創27章。

17Froom著《The Prophetic Faith of Our Fathers》卷一第456894頁;卷二第528784頁;卷三第252744頁;卷四第392846頁。

18:《Questions on Doctrine》第142頁。

19:該隠與亞伯十分熟悉獻祭制度(43-5;來114)。亞當、夏娃所得到的第一件衣服,多半也是為他們所獻贖罪祭祭牲的獸皮。

20:見下列信條:書斯敏斯德信條、愛爾蘭信條、薩伏伊宣言、非拉鐵非信條,循道會25條。

21:《基督復臨安息日會聖經註釋》卷六第541542頁;懷愛倫著《先祖與先知》第348頁。

22:加爾文著《Commenting on a Harmony of the Evangelist》卷一第277頁。

23:《基督復臨安息日會聖經註釋》卷六第541542頁。

24:其他的人曾解釋律法的總結就是基督,意思是說基督乃律法的目標(324),或是律法的成全(517)。但是,基督是律法作為拯救工具(參羅614)的終止,似乎最能配合羅104。保羅是將上帝因信稱義之道,與人想靠律法稱義的企圖相對比。福音的信息是,「律法的總結就是基督,使凡信他的都得著義。」(104)《基督復臨安息日會聖經註釋》卷六第595頁;參閱懷愛倫著《信息選粹》卷一第394頁。

25Nichol著《Answers to Objections》第100101頁。


引用:中國福音網站