第二十二章 基督徒的品行 <按此閱讀全文>

2017-09-22 10:21:07 admin 130

基督復臨安息日會相信……

  我們蒙召要成為一批敬虔的百姓,思想、感情、行動,都與天國的原則相和諧。為了讓聖靈在我們裏面重造主的品格,就讓我們只參與那些能在我們生命中,產生像基督的純潔、健康、喜樂的事。也就是說,我們的興趣與娛樂,應該合乎基督徒對美的崇高品味與標準。我們的衣著,雖因文化差異而有所不同,卻當以樸素、保守、整潔為原則。適合於人的美不在於外在的妝飾,而在於那以溫柔安靜的心為永不磨滅之妝飾。它也表示,因為我們的身體是上帝的殿,就當聰明的照顧。除了適當的運動與休息之外,我們要儘可能採用最健康的飲食,並禁止食用聖經所指明的不潔淨的食物。由於含酒精的飲料、菸草以及毒品,有害我們的身體,我們也禁戒不用。要參與那能將我們的思想、身體都帶入基督教導下的一切活動,祂熱望我們有健康、喜樂與良善。(72;出2015;利111-47;詩1063;羅1212;林前619201031;林後105614-71;弗51-21;腓2448;提前2910;多21112;彼前31-4;約一26;約三2)

——基本信仰第廿二條

 

 

22章 基督徒的品行

 

  基督徒的品行——跟隨上帝之人的生活方式,發自對上帝藉著基督施行輝煌拯救之感恩的回應。保羅呼籲所有的基督徒說:「所以,弟兄們,我以上帝的慈悲勸你們,將身體獻上,當作活祭,是聖潔的,是上帝所喜悅的;你們如此事奉乃是理所當然的。不要效法這個世界,只要心意更新而變化,叫你們察驗何為上帝的善良、純全、可喜悅的旨意。」(1212)因此基督徒樂意保護及培植他們靈、智、體各種官能,以便榮耀他們的創造主及救贖主。

 

  基督禱告說:「我不求你叫他們離開世界,只求你保守他們脫離那惡者。他們不屬世界,正如我不屬世界一樣。」(171516)一個基督徒怎能一面在世界之中,一面又與世界分離?基督徒的生活方式,怎樣與世人的生活方式有所分別呢?

 

  基督徒應該採用一種不同的生活方式,不是為了標新立異,而是因為上帝已經呼召他們依照原則生活。上帝呼召他們過的生活方式,能使他們充分發揮祂為他們所設計的潛能,使他們在祂的工作中顯出成效來。與世人不同,也推展了他們的使命:服事世人——作世上的鹽與光。鹽失了味,或光與暗毫無區別,還有甚麼價值可談呢?

 

  基督是我們的榜樣。祂如此徹底地生活在世之中,以致有人指控祂是個「貪食好酒的人」(1119),但祂並非這樣的人。祂如此和諧完美地活出了上帝的原則,以致沒有人能證明祂有罪(846)

 

  一、品行與得救

  在決定何者為合宜的品行時,我們應該避免兩個極端。第一是接受規則,但使用這原則作為得救的手段。保羅用下面的話為這種極端作結論說:「你們這要靠律法稱義的,是與基督隔絕,從恩典中墜落了。」(54)

 

  那相反的極端是認為:既然好行為不能救人,因此,好行為是不重要的——人所行的無關重要。保羅也論到這項極端說:「弟兄們,你們蒙召是要得自由,只是不可將你們的自由當作放縱情慾的機會。」(513)當每個教友都依照自己的良心行事時,「在基督徒之間就不能照太18章及加612施行共同的紀律與管教了。教會就不是彼此相顧與彼此相愛的基督的身體,只是一批獨立個體的集結而已,他們各人自行其道,對他人不負任何責任,也不付出任何關心。」(1)

 

  雖然我們的品行與我們的靈性之間有密切關聯,但我們永遠不能藉著我們正當的行為賺得救恩。基督徒的品行乃是得救後之自然結出的果子,並以基督在髑髏地已經成就的大功為基礎。

 

  二、聖靈的殿

  不僅教會是聖靈的殿,每個基督徒也都是聖靈居住的殿。「豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎?這聖靈是從上帝而來,住在你們裏面的。並且你們不是自己的人。」(林前619)

 

  因此,基督徒實行良好的健康習慣,藉以保護他們身體聖殿的指揮中心,心思就是基督的靈居住的所在。為此之故,基督復臨安息日會在過去一百年間,曾強調健康習慣之重要性(2)。這項強調已經獲得成果。最近的研究顯明,基督復臨安息日會的教友,比一般人更少罹患任何一種主要的疾病(3)

 

  作為基督徒,我們關心人的屬靈生活,也關心人的肉體生活。我們的楷模耶穌,曾「醫治百姓各樣的病症」(423)

 

  聖經看人是一個整體的單元(見本書第7)。「將靈性與肉體分開,並非出自聖經。」(4)因此上帝召人成為聖潔,指的是人靈性的健康,以及人肉體的健康。循理會創始人的母親衛蘇姍(Susannah Wesley)曾恰當地總括這項原則說:「無論是甚麼,若是削弱你的理智,使你的良心變硬,使你對上帝的感覺模糊,減低你心靈控制身體的力量與權威,——那樣的事,無論其本身如何純潔無邪,都是錯的。」(5)

 

  上帝的諸般規律,包括健康規律,並非武斷,而是由我們的創造主設計,為要使我們能享受最美滿的人生。仇敵撒但則要竊走我們的健康、我們的快樂、我們心靈的平安,並最終毀滅我們(見約1010)

 

三、上帝賜福全人健康

要獲得這種健康,需要實行上帝所賜頗為簡單但有效的飲食原則,它們其中有一些是明顯為大多數人所贊同。其他一些如適當的飲食,則較難為人接受,因為它們牽涉到我們的生活方式中,基本的習慣與趨向。因此,我們將用較大的篇幅探討那些為人誤解、爭辯或拒絕的原則(6)

 

   1.運動的福分

  有規律的運動,乃是一個簡單的辦法,可以增加精力,堅強體魄,解除緊張,皮膚更健康、自信更增添,又能有效控制體重、消化及排泄的規律性增進、減輕頹喪、減低心臟病及癌症的危險。運動不是可有可無的選擇,而是保持(身心雙方面)健康不可少的(7)

 

  有益的活動導致昌盛,不活動與懶惰導致災禍(66-131423)。上帝命令亞當與夏娃活動——在戶外照顧他們的家園(2515319)。基督立下了體力活動的榜樣。祂一生大多數時間作木匠,從事勞動。傳道期間,祂在巴勒斯坦道路上步行(8)

 

   2.陽光的福分

  生命不可缺少陽光(13)。它給予能力製造那供給身體精力與養分的營養素,也供給能釋放出我們生存必需有的氧氣。陽光促進健康,也使疾病的痊癒加快。

 

   3.水的福分

  人體的75%是水。而這重要的液體,卻不斷地從我們呼出的空氣、汗液及排泄物中流失。每日飲用68杯純淨的水,可以保持生活幸福快樂並有效率。水的另一個重要功能,是用為清潔及放鬆。

 

   4.新鮮空氣之福

  戶內或戶外不潔空氣的環境,使血液所帶的氧,少於每一細胞發揮最大功能所需要的量。這會使人的警覺性降低,反應遲鈍。故此每天儘可能攝取大量新鮮空氣,厥為重要。

 

   5.節制生活之福,不用毒品、刺激品

  毒品充斥在我們的社會中,因為它能提供刺激,解除緊張與疼痛。基督徒的周圍充滿了毒品的誘惑。許多流行的飲料看來沒有問題,但也含有毒質:咖啡、茶、可樂等含有咖啡鹼(9);一些有水果味的冷飲含有酒精。研究顯示,那些較溫和的毒品,會使人愈用愈強烈,而導致人的頭腦子改變。聰明的基督徒會禁戒一切有害之物,即使使用有益的東西,也應當有所節制。

 

    (1)菸草

  無論何種形式吸食的菸草,都是慢性毒品,對身體、心靈、道德力都有害處。開始時無法察覺。它先刺激神經,然後使神經癱瘓,使頭腦軟弱而失去警覺力。

 

  使用菸草的人乃是慢性自殺(10),違犯了第六條誡命:「不可殺人」(2013)

 

    (2)含酒精的飲料

  酒是地球上使用最廣的毒品之一,它已害人無數。不僅喝的人受傷害,社會上更多因它而造成家庭破碎、意外傷亡、貧窮等。

 

  因為上帝只藉我們的心思與我們交通,我們最好記得,酒能發生不良的影響,妨礙心思的功能。當酒精含量在身體內上升時,飲酒的人就會逐漸經歷協調的喪失、糊塗、錯亂、昏睡、麻木、昏迷及死亡。經常飲用含酒精的飲料,終將導致記憶、判斷力及學習能力的喪失(11)

 

  聖經中有關飲酒的故事,或者使你感到上帝允許飲酒。但是聖經也指出,上帝的子民也參與一些其他社會行為如離婚、多妻、蓄奴——一些上帝確實不寬容的行為。在解釋這些經文時,最好記得,上帝容許,並不一定認可。

 

  耶穌對於摩西為何容許離婚的問題所作的回答,顯明了這項解釋的原則。祂說:「摩西因為你們的心硬,所以許你們休妻。但起初並不是這樣。」(198)(12)福音要使我們恢復伊甸之神聖的模式。正如這些其他的作法一樣真實,飲酒並非上帝原始計畫中的一部分(13)

 

    (3)其他的毒品與麻醉品

  還有許多其他有害的毒品與麻醉品,撒但正藉之摧毀人類(14)。仰望基督的真實基督徒,必會繼續在身子上榮耀上帝,因為知道他們是祂寳貴的產業,用祂的寶血買來的。

 

   6.休息之福

  適當的休息,對身心健康乃為必要。基督已將祂憐恤疲憊門徒的邀請,賜給了我們:「你們來,同我暗暗的到曠野地方去歇一歇。」(631)休息時期供給了與上帝交通所極為需要的安靜。「你們要休息,要知道我是上帝!」(4610)藉著將一週的第七日分別出來作為安息日,上帝強調我們需要休息(2010)

 

  休息不止是睡眠或停止正規的工作,也與我們如何使用閒暇的時間有關。疲憊不僅是由於緊張或工作太重、太久所造成。我們的頭腦可能因為傳播媒體過分的刺激、疾病,或各種個人的問題而疲倦。

 

  英文的康樂(RECREATION)一字,意為重造。能加強、建造、及使身心重新得力,這樣,預備信徒帶著新的生命力,回到他們的工作崗位。要活在生命的頂峰,基督徒必須只追求那些能增強與基督的關係,及增進健康的娛樂。

 

  聖經提出下列原則,可幫助基督徒選擇有益的康樂活動。「不要愛世界和世界上的事,人若愛世界,愛父的心就不在他裏面了。因為,凡世界上的事,就像肉體的情慾、眼目的情慾,並今生的驕傲,都不是從父來的,乃是從世界來的。」(約壹21516)

 

    (1)電影、電視、收音機及錄放影機

  這些媒體,可以成為偉大的教育工具。它們已經「改變了我們現代世界的整個氣氛,我們容易與全球的各種活動、思想、生活接觸。」(15)基督徒必須記得,電視與錄放影機,對個人生命的衝擊,比其他任何單一的活動都大。

 

  不幸的是,電視與錄影所播出的連續劇,將那些既不健康又不能提升人的影響力帶入了家庭。我們若沒有辨別力,或沒有決斷,「它們會將我們的家變成戲院,下賤骯髒的劇場。」(16)獻身的基督徒,必會遠離不健康的、暴行的、色情的電影與電視節目。

 

  聽覺與視覺的媒體,本身並不是罪惡的東西。那同一個管道,也傳講救人的福音。還有許多其他有價值的節目播出。但是人甚至可用好節目,來逃避人生的責任。基督徒不僅要在看甚麼節目上建立原則,同時也要定出觀賞的時間限度,免得人際關係受到損失。我們若不能分辨,或者我們缺乏能力控制,就不如完全不要它們,免得讓它們藉著污染我們的思想,或浪費我們太多的時間而統治我們(52930)

 

  關於默想基督,有一個重要的聖經原則說:「我們眾人既然敞著臉得以看見主的榮光,好像從鏡子裏返照,就變成主的形狀,榮上加榮,如同從主的靈變成的。」(林後318)仰望帶來改變。但是基督徒也必須經常記住,在消極方面這項原則也同樣有效。那描寫人類罪惡——殺人、姦淫、偷盜,及其他卑賤行為的電影,正不斷地使人的道德敗壞。

 

  保羅在腓48的勸勉中,立下了一項原則,可以幫助我們分辨甚麼是有價值的娛樂:「弟兄們,我還有未盡的話:凡是真實的、可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有美名的,若有甚麼德行,若有甚麼稱讚,這些事你們都要思念。」(48)

 

    (2)讀書與音樂

  這同樣崇高的標舉,也適用在基督徒的讀書與音樂上。音樂是上帝的恩賜,用以激發人的純潔、高貴並提升思想。因此,好音樂會增進精美的品格素質。

 

  另一方面,低賤的音樂「毀壞心靈的韻律,敗壞道德。」因此基督的門徒要躲避「一切爵士樂、搖滾樂及其相關的混合形式;以及一切表達愚昧或低賤感情的語言。」(17)基督徒不聽那些含有挑逗性詞曲的音樂(1311-14;彼前211)(18)

 

  閱讀也能使我們獲得許多益處。有許多好書,可以培植及擴展我們的思想。但是也「氾濫著大批罪惡的書刊,往往這些都具有最吸引人的外表,但卻損害人的心思與道德。那些放蕩的冒險經歷及道德鬆弛的故事,無論是事實或虛構」,都不適合信徒,因為它們造成一種對高貴、誠實及純潔之生活方式的厭惡,妨礙與基督的聯合(19)

 

    (3)不能接受的活動

  復臨信徒也受教要避免賭博、牌戲、上戲院及跳舞(約壹215-17)。他們懷疑花時間看殘暴的運動比賽的價值(48)。任何使我們與主的關係變弱,使我們失去對永恆興趣的事,都是幫助撒但捆綁我們心靈的鏈條。基督徒寧可參與那些真正能使他們的靈智體重新得力的休閒活動。

 

   7.營養食物之福

  創造主賜給第一對男女理想的飲食:「上帝說:看哪,我將遍地上一切結種子的菜蔬和一切樹上所結有核的果子全賜給你們作食物。」(129)在人墮落之後,上帝再在他們的飲食中加上:「田間的菜蔬」(318)(註:在聖經原文中創129之菜蔬(eseb)是指成熟的草本植物,即五穀食物。)

 

  今天的健康問題,愈來愈集中在退化性的疾病上。這些疾病可直接追溯其原因至飲食及生活方式。上帝所計畫的飮食,包括五穀、水果、硬殼果、蔬菜,供給了合適的養分,以維持最完美的健康。

 

    (1)原先的飲食

  聖經並不譴責吃潔淨動物的肉。但是上帝原先給人的飲食,卻未包括肉食,因為祂不願看見動物被殺,並且因為均衡的素食對健康最好——科學已給予愈來愈多證據的事實(20)。肉食的人因肉食中含有的細菌及病毒,可能危害他們的健康(21)。據估計單在美國每年因家禽肉品中毒的人乃以百萬計。因為肉品檢查未能發現沙門氏菌(Salmonella)及其他微生物的污染(22)。有幾位專家認為,「食物中細菌污染,比化學添加物及防腐劑所造成的危險大多了」,並認為由這些細菌造成的疾病會增加(23)

 

  而且,近年所作的研究指出,肉品消費的增加,可能造成動脈硬化、癌症、腎病、骨質疏鬆症(Osteoporosis),及旋毛蟲病的增加,並可能減短人的壽命(24)

 

  上帝在伊甸園所吩咐人的飲食——素食,乃是理想的飲食,只是有時我們無法獲得理想的食物。在那樣的處境中,不論任何情況或地點,凡盼望保持最佳健康的人,就只有食用他們所能獲得的最佳食品。

 

    (2)潔淨與不潔淨的肉食

  洪水之後,上帝才讓人以肉為食物。因為所有的植物已被毀滅,上帝就允許挪亞與他的家人吃肉,但規定不可吃肉中的血(93-5)

 

  聖經顯明上帝賜給挪亞的另一個規定,他與他的家人只能吃上帝指為潔淨的動物。因為挪亞與他的家人需要潔淨的動物為食物,並為了獻祭(820),上帝才叫挪亞每種潔淨的動物帶七對,不潔淨的動物則只帶一對進入方舟(723)。利11章與申14章提供了對潔淨與不潔淨動物的詳盡解釋(25)

 

  不潔淨的動物,依其性質,不能構成最好的食品。許多是吃動物屍體的清道夫,或捕食其他動物的殺手——從獅子、豬、鷹及住在海底的吸食蟲類的魚,由於牠們的生活習慣,牠們多半是疾病的傳播者。

 

  研究已經顯明,「在豬肉與貝殼中,除了發現不少膽固醇之外,兩者之中都含有一些與人中毒有關的毒素及污染物。」(26)

 

  藉著禁戒不潔淨的食物,上帝的子民從周圍不潔淨的腐敗世界中,就表現出得贖的感恩(2024-26;申142)。將任何不潔淨的東西放進上帝的靈所居住的身體內,就是未達到上帝的理想。

 

  新約聖經並未廢除潔淨與不潔淨肉食的區別。有些人相信,因為這些律法是在利未記中提到,它們只是儀文或儀式而已,因此對基督徒是失效的。但是潔淨與不潔淨動物的區別,早在以色列國以前挪亞的日子便已存在。這些飲食規律是健康原則,人有繼續遵守的義務(27)

 

    (3)規律性、簡單性與均衡性

  成功的飲食改良乃是漸進的,並且必須聰明地進行。最終我們必須學會在飲食中完全除去,或只用少量高脂肪或食糖的食物。

 

  我們應該儘可能用簡單、自然的方式烹調,並且為了最佳的健康,應該定時進食。那些複雜的、剌激性的飲食不是最健康的。許多調味料、香料,會剌激消化道(28),某些健康問題與經常使用這些東西有關(29)

 

   8.基督化衣著之福

  上帝為亞當與夏娃預備了最早的衣服,也知道今天我們需要合適的衣服(625-33)。我們選擇衣服的標準應該以簡單,不過分暴露、實用、健康及美麗為原則。

 

    (1)簡單

  正如在我們生活的其他方面一樣,基督徒回歸單純的呼召,也影響到他的衣著。「基督徒見證需要簡單」。

 

  「我們衣著的方式,向世人表示我們是誰——不是從維多利亞世代傳下來律法的要求,而是我們對耶穌之愛的表現。」(30)

 

    (2)崇高的道德

  基督徒不會用那些從「肉體的情慾」(約壹216)而來的式樣,破壞他們品格的美。因為 他們要向他人作見證,他們的衣著和行為都會檢點,不強調身體上那剌激性慾的部分。保守的衣著促進心靈的健康。基督徒的目標是榮耀上帝,不是榮耀自己。

 

    (3)實用與經濟

  基督徒是上帝所託付的金錢管家,他們會講求經濟原則,避免以「黃金、珍珠,和貴價的衣裳為裝飾。」(提前29)但是,講求經濟並非就是購買所能買到的最便宜的衣服。常常高品質的東西,從長遠的觀點看,反而較為經濟。

 

    (4)促進健康

  影響人健康的,不僅是飲食。基督徒的衣裳款式,要避免不能充分保護身體或束縛身體,或在其他方面影響健康。

 

    (5)優雅與自然之美

  基督徒明白防備「今生的驕傲」(約壹216)的警告。基督講到百合花說:「就是所羅門極榮華的時候,他所穿戴的,還不如這花一朵呢!」(629)如此祂說明了天國的美感,是以優雅、簡單、純潔、自然美為特徵。世上的炫耀,如在轉眼即將過時的時裝上所見的,在上帝眼中毫無價值(提前29)

 

  基督徒能吸引非基督徒,不是因為看來與世人相同,也不是行事與世人相同,而是因為一種與眾不同的清新吸引人。彼得說,不信的丈夫「也可以因妻子的品行被感化過來。這正是因看見你們有貞潔的品行和敬畏的心。」他勸勉信徒不要以裝飾外面,但「以裏面存著長久溫柔安靜的心為裝飾。這在上帝面前是極寳貴的。」(彼前31-4)聖經教導我們:

 

     a.品格顯示人真實的美

  彼得與保羅都在裝飾方面,為基督徒男女提出基本的原則:「你們不要以外面的……戴金飾,穿美衣為裝飾。」(彼前33)「又願女人廉恥、自守,以正派衣裳為裝飾,不以編髮、黃金、珍珠,和貴價的衣裳為裝飾。只要有善行,這才與自稱是敬拜上帝的女人相宜。」(提前2910)

 

     b.簡樸與改革及奮興相和諧

  當雅各呼召他的家人們將自己奉獻給上帝時,他們「就把外邦人的神像和他們耳朵上的環子交給雅各」,雅各就將它們埋在地下(3524)(31)

 

  以色列人因金牛犢而背道之後,上帝吩咐他們說:「現在你們要把身上的裝飾摘下來,使我可以知道怎樣待你們」。他們在悔改中,「就把身上的妝飾摘得乾淨」(3356)。保羅清楚地說,聖經記載這次背道「正是警戒我們這末世的人」(林前1011)

 

     c.好管家需要過犧牲的生活

  當世界大部分的人營養不良,物質主義卻在基督徒面前放置了從貴重衣服、汽車、珠寶,至奢華房屋的各種試探。基督徒的外表與簡樸的生活方式,與那些價值觀以物質為中心不以人為中心的、二十世紀末頁社會之貪婪、物質主義、異教的炫耀,成為強烈的對比。

 

  鑒於這些聖經的教訓及上述的各項原則,我們相信,基督徒不應該用珠寶妝飾自己。我們了解,戴戒指、耳環、項鏈、手鐲、炫耀的領帶夾、袖扣——並其他任何珠寶,若是其主要功能是為了炫耀,都是不必要的,且與聖經在妝飾上簡樸的教導不和諧(32)

 

  聖經將炫耀的化妝品與異教及背道相提並論(王下930;耶430)。因此對化妝品,我們認為基督徒應該保持自然與健康的外表。我們若在所言、所行、所穿的方面都高舉救主,我們就會變得像磁石,吸引人到祂的跟前(33)

 

  四、基督徒標準的原則

  基督徒在各方面的生活表現,乃是在回應藉基督得救。基督徒祈望榮耀上帝,並過像基督那樣的生活。雖然有人認為基督徒的生活方式是一堆禁令,但我們卻樂於視它為救恩構架中一系列的積極原則。耶穌曾強調,祂來是要我們得生命,並且得的更豐盛。是那些原則領我們進入豐盛的生命?當聖靈進入一個人的生命中時,就有一種決定性的改變發生,這便使周圍的人都能見到(38)。聖靈不僅造成生命中最初的改變,祂的工作是繼續進行著。聖靈的果子乃是仁愛(52223)。基督教最強有力的證據,乃是一個愛人及可愛的基督徒。

 

   1.活在基督的心裏

  「你們當以基督耶穌的心為心」(25)。無論順境或逆境,我們在一切環境中,都應該尋求明白基督的心意,並過著與祂心意和諧一致的生活(林前216)

 

  懷愛倫提到活在與基督這種關係中的美好結果,說:「一切真實的順從,都是由內心發出來的。基督的順從,也是出於內心的。如果我們同意,祂必能使我們的思想和目的與祂一致,使我們的心志與意念也合乎祂的旨意。以致我們順從祂的時候,無非是在履行自己的意願而已。這樣,我們受了鍛煉而成為聖潔的意志,就必以從事祂的工作為最大的喜樂。當我們盡量利用所有的機會去認識上帝時,我們的生活就必成為時常順從的生活。藉著敬重基督的品德,藉著與上帝交通,我們就必恨惡罪惡了。」(34)

 

   2.為讚美及榮耀上帝而活

  上帝為我們成就的是如此之多,我們所能表達感謝方式之一,就是藉著我們的讚美。

 

  詩篇堅持地強調了屬靈生活的方面:「我在聖所中曾如此瞻仰你,為要見你的能力和你的榮耀。因你的慈愛比生命更好,我的嘴唇要頌讚你。我還活的時候要這樣稱頌你,我要奉你的名舉手。我在床上記念你,在夜更的時候思想你;我的心就像飽足了骨髓肥油,我也要以歡樂的嘴唇讚美你。」(632-5)

 

  對基督徒來說,這樣讚美的態度,就會使生活中的其他事情保持在適當的關係中。仰望那救贖我們脫離刑罰、脫離罪的權勢,為我們釘十字架的救主,就會促使我們只作「祂所喜悅的事」(約壹322;弗510)。基督徒「不再為自己活,乃為替他們死而復活的主活。」(林後515)每一真實的基督徒,在其一切所行、所想、所說、所望的事上,將上帝置於首位。除了救贖主,他沒有另外的神(林前1031)

 

   3.活著為作榜樣

  保羅說,無論何人,「你們都不要使他跌倒」(林前1032),「我因此自己勉勵,對上帝對人,常存無虧的良心。」(2416)若我們的榜樣領他人犯罪,對那些基督為之捨命的人,我們就成了他們的絆腳石。「人若說他住在主裏面,就該自己照主所行的去行。」(約壹26)

 

   4.活著為服務

  基督徒活著的一個主要理由,是為了拯救失喪的男女。保羅說:「就好像我凡事都叫眾人喜歡,不求自己的益處。只求眾人的益處,叫他們得救。」(林前1033;參閱太2028)

 

  五、條件與指導原則

  因為一個人的生活方式,對他屬靈經驗及他的見證所造成的影響,因此作為一個教會團體,我們就立下了一些生活準則,作為成為教友之最低條件。這些標準包括禁戒菸草、含酒精的飲料、改變精神狀態的化學藥品、不潔淨的肉食,以及在衣著和閒暇時間的運用上,有基督徒長進的憑據。這些最低標準並未包括上帝為信徒所定的全部理想,它們只是代表發展一個不斷長大、發光的基督徒經驗之必要的起步。這樣的標準,也提供了信徒團體合一的必要基礎。

 

  基督徒品行的發展——「像上帝」,乃是漸進的,關係到終身與基督的聯合。聖潔的生活,就是每天將自己的意志交給基督管制,天天依從祂在聖經研讀及禱告中啟示我們的教訓。因為我們成熟的快慢不同,因此不論斷軟弱的弟兄姐妹極為重要(141151)

 

  與救主聯合的基督徒只有一個理想:盡力榮耀那位為他們預備了豐盛救贖計畫的天父。「所以你們或吃或喝,無論作甚麼,都要為榮耀上帝而行。」(林前1031)

 

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11980416日《The Christian Century》第436L. A. King撰「Legalism or PermissivenessAn Inescapable Dilemma?

2:關於基督復臨安息日會健康生活的發展史,見Damsteegt著《Foundations of the Seventh-day Adventist Message and Mission》第221-240頁;1978年冬季《Adventist Heritage》第13-21Damsteegt撰「Health Reforms and the Bible in Early Sabbatarian Adventism」。

3:見Lewis R. Walter, Jo Ellen Walton, John A. Scharffenberg合著《How You Can Live Six Extra Years ?》第4頁;198834月《Vibrant Life》第14-18D. C. Nieman and H. J. Stanton撰「The Adventist Lifestylea Better Way to Live」。

4:《Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible》卷一第884頁。

519411030日《評閱宣報》第7C. B. Haynes撰「Church Standards-No.5」。

6:這些簡單健康規則詳盡的說明,可參閱V. W. Foster著《New Start!》。

7:參1982Kenneth H. Cooper著《Aerobics Program for Total Well Being》;1976-1977羅馬琳達大學《Physical Fitness Education Syllabus》;19877月《Signs of The Times》第16頁,John Dignam撰「Walking Into Shape」;1987年《Journal of Health and Healing 11No. 4.20-23頁載,B. E. Baldwin撰「Exercise」;Jeanne Wiesseman撰《Physical Fitness, Abundant Living Health SeriesVo.521373845頁;Dianne-Jo Moore撰「Walk Your Tensions Away」,《Your Life and HealthNo.4,第12-13頁。

8:在各種運動中,步行為最好的方式之一。見J. A. Scharffenberg文稿「Adventist Responsibility in Exercise」;懷愛倫著《教會證言》卷三第78頁;懷愛倫撰「Temperance」,18724月《Health Reformer》第122頁;Dignam著「Walking Into Shape」第1617頁。

9:咖啡鹼也被發現會使血中膽固醇增加。造成高血壓,增加胃酸分泌,導致消化器官潰瘍。在心臟病、糖尿病、直腸癌、膀胱癌、胰臟癌中都有牽連。妊娠期間大量使用,會增加新生兒先天缺陷及體重過低的危險。見《Encyclopedia of Drug Abuse》第50510'Brien and Sidney Cohen撰「Caffeine」;197310月《Life and Health》第10-13頁,Marjorie V. Baldwin撰「Caffeine on Trial」;19881月《Western Journal of Medicine》第48-53頁,E. D. Gorham, L. F. Garland, F. C. Garland撰「Coffee and Pancreatic Cancer in a Rural California County」;《Acta Medica Scandinavica 222No.3 (1987)215-221B. K. Jacobsen and D. S. Thelle撰「The Tromso」「Heart StudyIs Coffee Drinking an Indicator of a LifeStyle With High Risk for Ischemic Heart Disease?19864月《American Journal of Epidemiology》第648-655頁,J. D. Curb, D. M. Reed, J. A. Kautz, K. Yano撰「Coffee, Caffeine, and Serum Cholesterol in Japanese Living in Hawaii」;大量飲用咖啡的人也「在宗教上較不積極參與」。19815月《Journal of Clinical Psychiatry》第186頁,B. S. Victor, M. Lubetsky, J. F. Greden撰「Somatic Manifestations of Caffeinism」;關於不同飲料中咖啡鹼的含量,見19843月《FDA Consumer》第14-16頁「The Latest Caffeine Scoreboard」;19868月《Ministry》第28頁,Bosley》撰「CaffeineIs It So Harmless ?198412月《Journal of Food Science》第302303305頁,Winston J. Craig and Thuy T. Nguyen撰「Caffeine and Theobromine Levels in Cocoa and Carob Products」。

10:關於循環系統,菸草會增加心臓病、高血壓,及週邊血管病,如必須切除手指或足趾的Buerger’s氏病的危險。關於呼吸系統,菸草因為造成肺癌、慢性氣管炎、肺氣腫而使死亡人數增加。它使那將肺與氣管內污垢清除的氣管內纖毛癱瘓,並與喉癌、口腔癌、食道癌、膀胱癌、腎癌、胰臟癌有關連。它也與十二指腸潰瘍及因潰瘍導致的倂發症死亡有關。見美國健康教育福利部撰《Smoking and HealthA Report of the Surgeon General(1979)

1119865月《Ministry》雜誌第24-27頁,Galen C. Bosley撰「The Effects of Small Quantities of Alcohol」。在社交中飲酒的人,酒造成道德判斷中心的腦前葉縮小。(1983917日《Medical Journal of Australia》第264-269頁載,L. A. Cala, B. Jones, P. Burns撰「Results of Computerized Tomography, Psychometric Testing and Dietary Studies in Social Drinkers);參閱1987730日《評閱宣報》第15Bosley撰「Why A Health Message?」社交中飲酒者心理測驗顯明,他們的心智能力與智力的工作已受到相當大的損傷。19835月《American Journal of Public Health》第521-526頁載,D. A. Parker, E. S. Parker, J. A. Brody, R. Schoenberg撰「Alcohol Use and Cognitive Loss Among Employed Man and Woman」;飲酒量增加時,上教堂的人減少。(19861月《American Journal of Public Health》第69頁載,A. M. Edward, R. Wolfe, P. Moll, and E. Harburg撰「Psychosocial and Behavioral Factors Differentiating Past Drinkers and Lifelong Abstainers)

12:見本書第16章註8對聖餐禮中葡萄汁的討論。

13:在舊約,葡萄汁總名稱是yayin。這個字代表在各種狀態下的葡萄汁,發酵的或未發酵的。但它常被用為指含酒精的久存的葡萄汁。通常用來指未發酵的葡萄汁的詞是tirosh,常被譯為「新酒」,是新榨出來的葡萄汁。這兩個詞都在舊約七十士希臘文譯本譯為oinosOinos這個詞在新約中是葡萄汁的統稱,發酵的或未發酵的都包括在內,其區別在於前後文。(舊約可參閱Robert P. Teachout 1979年神學博士論文《The Use of ‘Wine’ in the Old Testament. Lael O. Ceasar碩士論文「The Meaning of Yayin」美國安得烈大學1986Willam Patton著《Bible Wines》第54-64)

「濃酒」一詞(希伯來文作shekar),指一種甜飲,通常是已經發酵的,並通常由葡萄之外的食物製成。它包括的產品如啤酒(由大麥、小麥、玉蜀黍製成)、以及棗子或palm所製成的酒。這詞不指用蒸餾法所製成的酒,因為以色列人尚不知蒸餾法(Willam Patton著《Bible Wines》第575862)

發酵的葡萄汁——聖經譴責含酒精的葡萄汁,因其帶來暴行、憂愁及毀滅(417232935)。它使宗教領袖壓迫人(5610-12),並與伯沙撒及以色列的領袖在審判上曲枉正直有關(287;但51-30)

未發酵的葡萄汁——聖經對未發酵的葡萄汁或果汁都給予佳評。以其為一種大福推薦。它是獻在上帝面前的奉獻(181213;尼1037-39131213)。它是上帝所賜之福(2728中的新酒;申7131114;箴310;賽658;珥318)。它是「使上帝和人喜樂的新酒」(913),代表屬靈的福分(5512;箴923)。它也是一種健康的飲料(提前523)

14:參見美國司法部緝毒所出版《Drugs of Abuse》;《評閱宣報》198749日第1213頁載,Dan Sperling撰「Drug Roundup」。

15:《基督復臨安息日會教會規程》第147頁。

16:《基督復臨安息日會教會規程》第147頁。

17:《基督復臨安息日會教會規程》第148頁;有關現代音樂及娛樂敗壞的例子,可參見Tipper Gore著《Raising PG Kids in an X-rated Society》。

18:「另一種具有罪惡影響的娛樂方式是社交舞會。『跳舞的娛樂就今日的慣例而言,乃是敗壞的學校,社會可怕的咒詛。』」(懷愛倫著《告青年書》第399192)(見林後615-18;約壹215-17;雅44;提後219-22;弗58-11;西35-10)。「鑒於罪惡的影響,基督徒最好不要光顧商業化的娛樂,參加世俗、不檢點的、愛娛樂的群眾。他們「愛宴樂不愛上帝」(提後34)。」《基督復臨安息日會教會規程》第148頁。

19:《基督復臨安息日會教會規程》第146147頁。

20:關於素食的合宜性,見19883月《Journal of American Dietetic Association》第352-355頁,S. Havala, J. Dwyer撰「Position of the American Dietetic AssociationVegetarian Diets-Technical Support Paper」;1985年第二卷《Nutrition Update》第131-141頁,Terry D. Shultz, Winston J. Craig撰「Vegetarianism and Health」;19733月《Journal of the American Dietetic Association》第253-261頁,U. D. Register and L. M. Sonnenberg撰「The Vegetarian Diet」。

21:見美國肉類檢査科學基礎委員會出版《Meat and Poultry Inspection》第21-42頁;John A. Scharffenberg著《Problems With Meat》第32-35頁。

22:見美國肉類檢査科學基礎委員會出版《Meat and Poultry Inspection》第68-123頁;1987516日華頓郵報Robert M. Andrews撰「Meat Inspector:《Eat at Own Risk》。」

231986723日華盛頓郵報Carole Sugarman撰「Rising Fears Over Food Safety」。文中所引述美國食品藥品管理局長Frank Young,及其食品安全中心主任Sanford Miller的話;參閱懷愛倫著《飲食勉言》第384385頁。

24Scharffenberg著《Problems With Meat》第12-58頁。

25:見基督復臨安息日會全球總會聖經研究所William Shea稿「Clean and Unclean Meats」。

26:《Health and Healing》十二卷1(1988)10-12頁,Winston J. Craig撰「Pork and Shellfish-How Safe Are They?

27:新約中關心聖潔,是與舊約相一致的。對人健康的關心,不僅是身體的,也是靈性的(423;帖前523;彼前11516)。馬可所說,耶穌說:「各樣的食物,都是潔淨的。」(719)並不是說祂廢棄了潔淨與不潔淨食物的區別。耶穌與法利賽人之間的討論,與食物的種類無關,而是與門徒進食的方式有關。所討論的問題是,進食之前儀文律法的洗手是否必要(72-5)。耶穌實際是說,使人不潔淨的,不是未洗手吃進的食物,而是心中的惡念(720-23),因為食物並不進入他的心,而是進入他的胃,以後就排泄出去。這樣,用未洗的手所吃的一切食物,乃是潔淨的(719)。此處所用食物之希臘文原文bromata,是食物的通稱,指人所吃的一切食物,不只是肉食。

記載於徒10章中彼得所見動物的異象,並不教導人不潔淨的動物已經適合人食用。它乃是教導人,外邦人並非不潔淨,他可以與他們相交,不會受到污染。彼得自己是以這種方式瞭解這個異象,他解釋說:「你們知道猶太人和別國的人親近來往本是不合例的。但上帝已經指示我,無論甚麼人都不可看作俗而不潔淨的的。」(1028)

保羅在給羅馬人及哥林多人的信中(14章;林前84-131025-28),講到在外邦世界中廣為流行的獻肉食給偶像,對基督徒所產生的意義。早期基督徒的問題是:吃獻給偶像的食物是否就是拜偶像?那些信心堅強的人認為不是,因此,他們吃一切獻給偶像的可吃的食物。那些信心軟弱的人,則只吃那不用獻給偶像的蔬菜。保羅勸勉說,不可有人輕視那只吃蔬菜的人,或論斷那認為只要是適合作食物的東西,「百物都可吃」的人(142)

保羅曾警告將要來的異端,這異端信仰禁止信徒領受上帝在創造時賜給人類的兩樣東西——婚姻與食物。食物是關乎上帝為人食用所創造的一切食物。但保羅在此處所說的,不可以認為是說不潔淨的食物,「是上帝所造、叫那信而明白真道的人感謝著領受的。」(提前43)

28:胡椒、香料、芥茉、泡菜及類似的東西會傷胃。起初它們刺激胃壁,以後就破除黏膜的保障,摧毀其對傷害的抵抗力,胃受刺激會影響腦子,再影響到性情,常造成不安。參閱《American Journal of Gastroenterology26(1956)722頁載,M. A. Schneider等撰「The Effect of Spice Ingestion on the Stomach」;懷愛倫著《飲食勉言》第339-345頁。

29:調味料及香料也可造成食道發炎,破壞小腸及大腸黏膜的保障。它們刺激腎臓,可能造成高血壓。有些含有致癌物。見198718日《評閱宣報》第1415頁載,Kenneth I. BurkeAnn Burke撰「How Nice is Spice?」美國營養部出版《Spices and Condiments》;Wildwood Echoes 1978-79冬季號第8-11頁載,Marjorie V. BaldwinBernell E. Baldwin撰「Spices-Recipes for Trouble」。

301986320日《評閱宣報》第4頁載,William G. Johnsson撰「On Behalf of Simplicity」。

31:《基督復臨安息日會聖經註釋》卷一第417頁。

32:見基督復臨安息日會北美分會1986年終會議議決案第23-25頁。

33:使用化妝品不是完全無害。製造化妝品所用的一些化學品由皮膚吸收進入血液。視化學品的性質及人的敏感程度,可能傷害健康。見19763月號《New York State Journal of Medicine》第394-396頁載,N. Shafer, R. W. Shafer撰「Potential Carcinogenic Effect of Hair Dyes」;19764月《Eye, Ears, Nose and Throat》第131132頁載,Samuel J. Taub撰「Cosmetic AllergiesWhat Goes On Under Your Make up」;19762號《Eye, Ears, Nose and Throat》第8182頁載,S. J. Taub撰「Contaminated Cosmetics and Cause of Eye Infections」;18711017日《評閱宣報》懷愛倫著「Words to Christian Mothers」。

34:懷愛倫著《歷代願望》原文第668/中文678

 


引用:中國福音網站