第二十三章 家庭 <按此閱讀全文>

2017-09-22 10:21:45 admin 148

基督復臨安息日會相信……

  婚姻是上帝在伊甸園所設立,並由耶穌確認,為一男一女在相愛中廝守終身的結合。對基督徒而言,婚約的應許不僅是對配偶立的,也是對上帝立的,並且這種婚姻關係,應該只由信仰相同的雙方建立。彼此相愛、尊重、有責任感,乃是構成這項關係的因素。這項關係,乃是要反映基督與教會之間的愛、聖潔、親密與關係的永恆性。至於離婚,耶穌教導說,除了姦淫之外,人若離棄配偶與另一個人結婚,就是犯了淫亂罪。雖然有些人的家庭關係不理想,但那在基督裏完全將自己許配予對方的婚姻伙伴,仍能因聖靈的帶領及教會的牧養而在愛中合一。上帝賜福家庭,要家庭的成員彼此幫助,達到完全成熟之境。作父母的要教養兒女愛主並順從主。藉著他們的言行來教導兒女,基督是一位慈愛的管教者。永遠地溫柔、體貼,要他們成為祂身上的肢體,上帝家庭中的成員。家庭親密度增長,乃是末世福音信息的標誌之一。(218-25;出2012;申65-9;箴226;瑪456;太53132193-912;可101112;約21-11;林前771011;林後614;弗521-3361-4)

——基本信仰第廿三條

 

 

23章 婚姻與家庭

 

  家是在男女身上恢復上帝形像的主要環境。在家庭裏面,父母和兒女都可以充分表達他們自己,滿足彼此對歸屬感、愛、及親密關係的需要。在家中個人的身分得以建立,個人的價值感也得以發展出來。藉著上帝的恩典,家庭也是一個將真正基督信仰的諸般原則付諸實行的地方,是基督教各種價值觀得以代代相傳之處。

 

  家可能是一個十分快樂的地方,但也可能成為一個可怕的受傷害之所。和諧的家庭生活能真實地活出基督教的諸般原則,並彰顯出上帝的品格。不幸的是,在現代的家庭中,彰顯這些特性的家庭少之又少。相反的,許多家庭顯露的是自私之人心中的思想與慾望——吵鬧、悖逆、爭競、忿怒、無禮,甚至殘忍。這些特性並不屬於上帝原先的計畫。耶穌說:「但起初並不是這樣。」(198)

 

  一、起初的情形

  安息日與婚姻,乃是上帝最初賜給人類的兩大恩賜。不論時間、地點及文化如何,它們給予人類安息及歸屬感的喜樂,這兩項制度的建立,使上帝創造地球的大工達到了頂點。這是祂在創造之時賜給人類最後也是最美好的恩賜。藉著設立安息日,上帝賜給人休息及重新得力的時間,一個與祂相交的時間。藉著組成第一個家庭,祂為人類設立了社會的基本單元,賜給他們歸屬感,並給他們機會發展成完美的人來服事上帝及他人。

 

   1.按照上帝的形像造男造女

  創12627,描寫上帝創造那將要住在地上的人類:「上帝說,我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人,……上帝就照著自己的形像造人。乃是照著他的形像造男造女。」此處所用的「人」字(在希伯來文及英文皆然),在舊約聖經共出現了五百多次,這個字是指男人與女人。這個經文清楚表明,並非男人按照上帝形像造,女人按照男人的形像受造(1)。相反的,男女都是按照上帝的形像而造。

 

  正如父、子、聖靈是神一樣,男女一起構成了「人」。正如神一樣,雖然他們要合而為一,但他們的功能各有不同。他們在地位上、價值上是同等的,但卻彼此不同(參閱約1030;林前113)。他們的身體乃相輔相成,他們的功能則彼此互助。

 

  男女二性都是好的(131)。他們所扮演的不同的角色也都是好的。家庭與家乃是建構在性別的差異上。上帝本可以在地上不造男女而繁衍生命,如同一些動物以無性生殖的方式所表現的一樣。但是上帝造了「兩個人,一般的形狀與特性相同,但兩性裏面都含有一些東西是對方所沒有的,因而能補足另一方不足之處。」(2)單由一種性別的人所構成的世界,是一個不完全的世界。只在男女雙方都參與的社會,才能有真正的滿足。此處沒有平等的問題,因為男女都是不可少的。

 

  那首生的人亞當,在他受造的第一天成了人類的頭(3),他曾感到自己與眾不同——沒有另一個和他一樣。「只是那人沒有遇見配偶幫助他」(220)。上帝也感覺到這種欠缺,因此祂說:「那人獨居不好,我要為他造一個配偶幫助他。」(218)

 

  那譯為「配偶」的希伯來原文neged,乃是一個作介繫詞受詞的名詞,那介繫詞意為立於某人或某物的「前方、前面、對面或相對的地方。」這一次,那要站在亞當前面的一位,是要補他的不足,與他相當,作為他的副手。這樣「耶和華上帝使他沉睡,他就睡了;於是取下他的一根肋骨」,造出他的伴侶(4)

 

  亞當一醒過來,就立刻認出了這特別創造行動所造成的親密關係。他喊著說,終於在這裏有我的同種了。「這是我骨中的骨,肉中的肉。可以稱她為『女人』,因為她是從『男人』身上取出來的。」(223;參閱林前118)

 

   2.婚姻

  從男女之別,上帝建立了秩序及合一。第一個星期五,祂舉行了第一個婚禮,將這兩個有祂形像的人結合,使他們合而為一。從此,婚姻就成了家庭的基石,社會的基礎。

聖經描寫婚姻,是一個既是分離又是結合的雙重決定性行動:「人要離開父母,與妻子聯合二人成為一體。」(224)

 

    (1)離開父母

  對婚姻關係重要的一件事是:離開從前主要的關係。婚姻的關係要取代父母兒女的關係。從這一意義說,人離開與父母的關係,就容許他與另一個人結合。缺少了這個過程,就沒有穩固的婚姻基礎。

 

    (2)與配偶結合

  那譯為「結合」的希伯來原文,意為「黏在其上」、「繫在其上」、「結合」、「抓住」,名詞甚至可用為「熔接」或「焊接」(417)。這種結合的親密度與強度,描繪出婚姻結合的性質。任何想打破這種結合的企圖,都會傷害親密關係中的個人。聖經也用這同一動詞,來表達上帝與祂子民的結合。「你要敬畏耶和華——你的上帝,事奉他,專靠他(「靠」之希伯來原文與「結合」的原文為同一個字),也要指著他的名起誓。」(1020)這些都強調了人間這樣的結合是一種親密的結合。

 

    (3)婚約

  在聖經中,這項使婚姻雙方有密切關係的誓約或應許,被稱之為「約」,這是聖經在最嚴肅、具約束力的協議時所用的詞(214;箴21617)。夫妻間的關係,乃是要依照上帝與祂的子民——教會,所立永約的模式(521-33)。夫妻彼此之間的許諾,必須有上帝永約那樣的信實及持久性(8934;哀323)

 

  上帝及結婚當事人的家人與親友、所屬的團體,都見證他們彼此所立的約。此約在天上批准生效。「所以上帝配合的,人不可分開。」(196)身為基督徒的夫婦瞭解,結婚就是立約,只要二人活著,就要彼此忠實(5)

 

    (4)成為一體

  離開父母,並與配偶立約結合,其結果就是奧秘的聯合。在此乃是完完全全的合一——結合的夫婦行在一起,站在一起,分享著深邃的親密。開始時,這種合一指肉體上的合一。此外,它也指支持肉體合一的心靈與情感上之親密結合。

 

     a.同行

  論到祂與祂子民的關係,上帝說:「二人若不同心,豈能同行呢?」(33)這問題對那些二人成為一體的人,也是合適的。上帝曾教導以色列人不要與鄰國的人通婚。因為他必使你兒子轉臉不跟從主,去事奉別神(74;參閱書2311-13)。當以色列人藐視這教訓時,就發生了可怕的後果(1416章;王上111-10;拉910)

 

  保羅更寬廣地重申這項原則:「你們和不信的原不相配,不要同負一軛。義和不義有甚麼相交呢?光明和黑暗有甚麼相通呢?基督和彼列有甚麼相和呢?信主的和不信主的有甚麼相干呢?上帝的殿和偶像有甚麼相同呢?因為我們是永生上帝的殿。」(林後614-16;參閱林後1718)

 

  聖經的意思要信徒只與信徒結婚,但是這項原則的適用範圍不止於此。真正的合一需要在信仰上及生活上一致。宗教經驗不同,導致生活方式不同,因而造成極度的緊張狀況而形成婚姻中的暗礁。因此若要達成聖經所說的合一,人應該與自己教會裏的人結婚(6)

 

     b.站在一起

  如果兩人要成為一體,就必須彼此完全忠實。一個人結婚時,他乃是冒著喪失一切的危險,並接受伴侶所帶來的一切。結婚的人聲稱,他們樂意分擔伴侶的責任,與伴侶站在一起面對一切。婚姻需要一種積極的、鍥而不捨的愛。

 

  「兩個人分享他們所有的一切,不僅他們的身體,也不僅他們的財產,更包括了他們的思想、他們的感情、他們的快樂、他們的痛苦、他們的希望、他們的懼怕、他們的成功和他們的失敗。『成為一體』意為兩個人在靈、魂、體各方面都合而為一,但他們仍然還是不同的個體。」(7)

 

     c.親密

  成為一體包括性的結合。「那人和他的妻子夏娃同房,夏娃就懷孕」(41)。在他們想彼此結合的慾望中,也就是自亞當、夏娃的日子以來,所有男女曾感到的慾望,每對夫婦都重演著那第一個戀愛的故事。對他們來說,性親密的行動,是他們可能在肉體上最親近結合的情況。它代表這一對夫婦在感情與心靈上所能有的親密。基督徒婚姻的愛,應該具有溫暖、喜樂、愉快為其特徵(51819)

 

  「婚姻,人人都當尊重,床也不可污穢。」(134)「聖經清楚的告訴我們,夫妻之間快樂的性愛表達,乃是上帝的計畫。正如希伯來書的作者所強調的,它是不污穢的,沒有罪的,不是墮落的。它是婚姻中大有尊榮的地方——至聖之處,是夫妻二人私下相聚彼此慶賀他們的愛情。它是既聖潔又萬分快樂的時刻。」(8)

 

    (5)聖經中的愛

  婚姻的愛,是一種彼此無條件的,充滿深情蜜意的獻身,鼓勵彼此在上帝形像上,人的靈、魂、體各方面共同成長。婚姻中用不同的方式表達愛。它有羅曼蒂克與熱情的時刻、感情豐盛的時刻、自在的時刻、陪伴的時刻,及相屬的時刻。但那構成真實、持久、婚姻之愛基礎的,乃是新約中所描寫的,無私、全為他人的愛(agápē)

 

  耶穌擔當我們的罪及罪的後果時,祂走上十字架,表現了這種愛的最高型態。「他既然愛世間屬自己的人,就愛他們到底。」(131)不管我們的罪帶給祂怎樣的結局,祂都愛我們,這就是耶穌那無條件的愛(agápē)

 

  保羅描寫這種愛說:「愛是恆久忍耐;又有恩慈;愛是不嫉妒;愛是不自誇,不張狂,不作害羞的事,不求自己的益處,不輕易發怒,不計算人的惡,不喜歡不義,只喜歡真理;凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐。愛是永不止息。」(林前134-8)

 

  惠特(Ed Wheat)評註這段經文時寫道:「Agápē這種愛,乃是連接一個永恆能力的源頭,它可在其他種類的愛止息時,仍繼續發揮功能……不論情況如何,此愛永不止息。不管另一個人是如何不可愛,agápē這種愛可以繼續湧流。Agápē這種愛是無條件的,正如上帝愛我們一樣。它是基於意志的深思熟慮後所選擇的心靈狀態。」(9)

 

    (6)個人屬靈的責任

  雖然婚姻雙方彼此立了誓約,但他們必須各人為所作的選擇負責(林後510)。負起責任的意思是他們永不因為自己所作的事而怪罪對方。他們也要為自己的靈性成長負責。沒有人能依賴另一個人的屬靈能力。但在另一方面,各人與上帝的關係,可能成為另一個人力量的泉源與鼓勵。

 

  二、人的墮落對婚姻的影響

  上帝在人身上所反映的形像,因罪而造成的扭曲,對婚姻有確實的影響,正如其對人類其他方面的影響一樣。在原為完全的愛及合一所統治的地方,自私插足進來。那些不是由基督的愛所激勵的事,其主要的動機是自私。它與福音所代表的降服、事奉,給予等原則相反,是一切基督徒失敗的共同因素。

 

  亞當與夏娃由於不順從,破壞了他們受造的目的。犯罪之前,他們完全坦然地活在上帝面前。犯罪之後,他們不能再快樂地到祂面前來,反而懼怕躲藏,不敢見祂的面,企圖隱瞞關乎他們自己的事實,並拒絕對他們的行為負責。他們的推諉所無法抹去的深沉罪疚,使他們不敢正視上帝和天使的目光。此後,逃避與自義,就成了人神關係的共同模式。

 

  那驅使他們躲藏的恐懼,不僅扭曲了亞當夏娃與上帝的關係,也扭曲了他們彼此之間的關係。當上帝詢問他們時,他們兩人都企圖傷害別人以保護自己。他們的控告,顯露出上帝在創造時,為他們所建立的愛的關係已遭受嚴重的破壞。

 

  犯罪之後,上帝告訴女人說:「你必戀慕你丈夫;你丈夫必管轄你。」(316)祂是要用這項並未更改男女基本平等的原則,使那第一對夫婦,及以後結婚的所有夫婦獲益(10)。不幸的是,這項原則被扭曲了,從那時候起,使用能力、操縱、個性而產生的破壞,就成了歷代以來婚姻的特徵。自我中心已使彼此接納與感謝成為稀罕之物了。

 

  基督教的本質,乃是活在捨己的和諧中,這是人類墮落之前的婚姻特徵,但罪破壞了這項和諧。夫妻之間的愛情,是要幫助彼此快樂。各人要謀求對方的快樂,他們要合而為一,但他們各人都不會喪失那屬乎上帝的個性(11)

 

  三、偏離上帝的理想

 

   1.多偶制

  一個人有數個配偶,與上帝在伊甸設立的第一個婚姻的結合與合一相反。在多偶制中,根本沒有所謂感情專一這回事。雖然聖經描寫先祖時代的多偶婚姻,是一個文化的事實,但其中的描述清楚顯示出,那些婚姻並未達到神聖的理想。在那些婚姻中的各個小單位,捲人了權力鬥爭,苦毒的怨恨與離間(見創16章;參閱創29163024),並用孩子作為武器傷害家中其他人。

 

  一夫一妻的婚姻使夫婦有歸屬感,加強他們的親密與結合。他們知道彼此的關係乃是獨特的,沒有其他人參與他們所作的。一夫一妻的婚姻關係,最清楚地反映了基督與教會的關係,及個人與上帝的關係(12)

 

   2.淫亂

  現代的思想與作風,使夫妻雙方有生之年在性上彼此忠實的婚姻承諾,不再為人重視。而聖經卻視任何婚外的性關係為罪。第七條誡命仍然有效,未曾更改:「不可姦淫」(2014)在此沒有附加任何構成的條件或任何不構成的條件。這條誡命絕對地保衛著婚姻關係。

 

  聖經對淫亂的看法,與今日對「同性戀者」行為的容忍,構成了尖銳的對比。新舊約聖經都譴責這些行為(2010-12;箴624-3276-27;林前691318;加519;弗53;帖前43)

 

  這種非法的性關係,有著既廣且深的影響。這種行為欺騙了合法的性伴侶,可能在身體、感情、財務、法律、及社會生活上,傷害他或她,也傷害到整個家庭。若是兒女牽連在內,尤其會受到傷害。這些非法的性關係,可能導致性病的傳染,非法嬰兒的誕生。還有浮現在這些事情上的謊言與不誠實的疑雲,其破壞信任,可能永遠也無法恢復。即使沒有聖經的教訓來譴責這種不道德的行為,其所造成一連串不幸的後果,也應該足以警告人這些事不可妄行。

 

   3.不潔的思想

  罪不僅是外在的行為,也關乎心靈,深及思想模式。水泉若已污染,河流也不會清潔。耶穌看出,人的行為是發自人內心所存的動機。「因為從心裏發出來的,有惡念、兇殺、姦淫、苟合、偷盜、妄證、謗讟。」(1519)祂用同樣的語調,追溯婚姻的不忠至思想與感情的源頭:「你們聽見有話說:『不可姦淫』。只是我告訴你們,凡看見婦女就動淫念的,這人心裏已經與她犯姦淫了。」(52728)

 

  有一個新興工業的整個發展,使人的想像力敗壞到極點。其所生產的色情電影與黃色書刊,在基督徒生活中是沒有地位的。它們不僅鼓勵非法關係,也將男女貶為只是性的對象,扭曲了性的真實意義,使上帝的形像變得模糊。基督徒蒙召有純潔的思想,度清潔的生活,因為他們正預備要在永恆中,一個清潔的社會裏生活。

 

   4.亂倫

  一些父母越過了向孩子表達健康親情的界限,與他們在情感及肉體上有曖昧的關係。這常是因為正常的夫妻關係被忽視,以致孩子被選來扮演配偶的角色。這種界限的模糊,常在弟兄姐妹或大家庭之中發生。

 

  舊約聖經禁止亂倫的事(186-29;申2720-23),在新約聖經中也譴責(林前51-5)。這種虐待損害了孩子性能力發育,造成不該有的羞恥與罪疚感,甚至帶入未來的婚姻生活中。當父母超過這些界限時,他們更損害了孩子發展中的信賴感——這與對上帝的信心關係重大。

 

   5.離婚

  耶穌所講的一句話,可以總結聖經對離婚的教訓。「上帝配合的,人不可分開。」(196;可107-9)婚姻是神聖的,因為上帝已使之成聖。最終是上帝將夫妻配合,而不僅是人的言語或性行為。所以,是上帝批准他們的結合。因此基督徒對離婚及再婚的認知,必須以聖經為基礎。

 

  耶穌的話清楚地說明了基督徒對離婚所瞭解的聖經原則:上帝要婚姻成為穩定持久的關係。當法利賽人問主,婚姻不協調是否構成離婚的理由時,祂說,伊甸的婚姻模式,乃是永遠的結合。當他們更進一步追問祂有關摩西離婚的規條時,祂回答說:「摩西因為你們的心硬,所以許你們休妻。但起初並不是這樣。」(198)祂繼續講到離婚的規定時說,那唯一合法的離婚理由是性的不忠(532199)

 

  耶穌對法利賽人的回應,清楚顯示出祂對忠實的瞭解比他們還深得多。從祂所說的,及從新舊約聖經中有關婚姻的原則來看,可以說,上帝要那些結婚的人為了要反照上帝形像而永遠的結合。

 

  甚至配偶的不忠,也不一定迫使這場婚姻以離婚收場。十字架的路鼓勵深切的悔改、赦免及清除怨恨的根。甚至在犯姦淫的情況下,那受害的配偶,應該藉著赦免及上帝使人和好的能力,尋求維持上帝在創造時的旨意。「以聖經的立場說,犯姦淫並不一定比其他的罪更破壞你們的婚姻……當你願意寬恕、放棄你們消極的態度時,上帝必十分樂意醫治你們,重新燃起你們彼此的愛情。」(13)

 

  雖然婚姻的神聖理想,是永遠的愛的結合,直到一方死去為止,但有時由於對配偶或兒女身體的虐待,使得合法的分居成為必要。「有些民法中,這樣的分居只能藉離婚獲得,在這種情況下離婚當為可行之途。但是這樣的分居或離婚,若未涉及婚姻的不忠,他方未曾再婚、犯姦淫或死亡,就未給任何一方依照聖經而有的再婚的權利。」(14)

 

  因為婚姻是神聖的制度,教會有獨特與嚴肅的責任,一方面防止離婚,另一方面一旦離婚發生,就儘可能醫治其所造成的創傷。

 

   6.同性戀

  上帝創造了男人與女人,彼此有別,也彼此相輔相成。上帝如此行時,祂使他們在性上的感情指向異性。彼此不同又互相關連的特性,使人兩性互相吸引,為了要形成健全的關係。

 

  在某些情況中,罪甚至影響過這基本的方向,造成一種反向的現象。在這樣的情形中,那天生傾向異性的方向,轉變到相同性別的人身上。

 

  聖經強烈地譴責同性戀(194-10;猶78:利18222013;羅126-28;提前18-10)。這樣的事嚴重的扭曲了上帝在男女身上的形像。

 

  因為「世人都犯了罪,虧缺了上帝的榮耀。」(323)基督徒要以救贖的態度對待那些因這樣錯亂而受苦的人。他們要表現出基督對待那犯姦淫的婦人的態度:「我也不定你的罪。去吧,從此不要再犯罪了!」(811)不僅那些有同性戀傾向的人,一切陷在造成焦慮、羞恥、罪惡的行為與關係中的人,都需要一位訓練有素、經驗豐富的基督徒協談員的輔導。沒有甚麼行為是上帝救贖恩典無法幫助的(15)

 

  四、家庭

  上帝創造了亞當夏娃之後,將這世界的治理權賜給他們(126215)。他們組織了第一個家庭,第一個教會,社會於焉產生。因此,社會乃是建造在婚姻與家庭之上。因為他們是地上唯一的人類居民,上帝就吩咐他們「要生養眾多,遍滿地面,治理這地。」(128)

 

  正如世界人口統計所指出的,一個尚未住滿人的地球,已不再呼籲人要遍滿地面管理全地。但是那些決定要生孩子的已婚基督徒,仍然有義務按照主的教訓養育兒女。結婚的男女在踏上這條路之前,應先思想上帝對家庭的理想。

 

   1.父母

    

    (1)父親

  聖經給予作丈夫、作父親的人,擔任一家之主,負有家中祭司的責任(西318-21;彼前31-8)。他成為基督的預表,教會的頭。「因為丈夫是妻子的頭,如同基督是教會的頭,他又是教會全體的救主。教會怎樣凡事順服基督,妻子也要怎樣順服丈夫。你們作丈夫的,要愛你們的妻子,正如基督愛教會,為教會捨己。要用水藉著道把教會洗淨,成為聖潔,可以獻給自己,作個榮耀的教會,毫無玷污、皺紋等類的病,乃是聖潔沒有瑕疵的。丈夫也當照樣愛妻子,如同愛自己的身子,愛妻子便是愛自己了。」(523-28)

 

  如同基督領導教會一般,丈夫與妻子「當彼此順服,但是上帝的話主張,應以丈夫的判斷為上。」這只限於那些不關乎良心的事(16)。同時,丈夫有責任以最大的尊重對待妻子。

 

  正如基督顯出溫柔的領導,以僕人的形像背負十字架,丈夫也要以犧牲的方式去領導。「基督的角色,是一個智慧與愛的角色。當丈夫對他們的妻子盡了義務之後,他們要以基督對待教會那樣的溫柔,使用他們的權柄。當基督的靈控制丈夫之時,妻子的順從只會帶來安息與福惠,因為他會像基督要求教會一般,只要求妻子作那些結果是有益的事……讓那些作丈夫的人研讀上帝的話,不是從中尋找妻子當如何順從,而是他該如何行才能獲得基督的心,成為純潔、文雅的人,配作一家之主。」(17)

 

  為父的人作為家庭的祭司,要像亞伯拉罕一樣,在一天開始之時聚集家人到身邊,將他們交給上帝照顧。晚上,他要領他們讚美上帝,為祂所賜的福分感謝祂。這個將上帝擺在首位的家庭禮拜,會將他們維繫在一起(18)

 

  聰明的父親會花時間在他的兒女身上。孩子可能從父親學得許多功課,如尊敬母親、愛母親、敬愛上帝、祈禱的重要、愛其他的人、工作的方法、謙虛、愛大自然及愛上帝所造之物。但若是父親甚少在家,孩子就被剝奪了這項特權與快樂。

 

     (2)母親

  作母親是地上最接近與上帝合夥的事。「坐寶座帝王的工作,也不比母親的更崇高。母親是一家之后。在她手中有模塑她兒女品格的能力,使他們有資格享有更高而不死的生命。天使的使命也不比她的更高;因為她所從事的工作就是為上帝服務……讓她認識她工作的價值,並穿上上帝的全副軍裝,使她可以抵擋遵從世界標準的試探。她的工作乃是永恆的。」(19)

 

  家中必須有人為兒女的品格負最終的責任。教導兒女不可大意,或交由他人代作,因為沒有人對孩子有父母那樣的感情。上帝創造了母親,有能力將孩子懷胎在肚子裏,哺育他、教養他、愛護他。若不是為了緩和嚴重的財務上的擔子或是單親(20),她若願意接受,作母親的人就有全天留在孩子身邊的特權。她可以享受與創造主同工,為永恆來塑模孩子的品格。

 

  「一個有親屬關係的人,需要考慮以家庭作為事業……在二十世紀,以賢妻良母為終身事業的,幾乎絕無僅有,這也是個十分具有挑戰性的工作。一種浪費的努力?一種無人感激的工作?一個失去尊嚴的奴隸?不是的,它含有一種最令人興奮的可能性,它可能轉變時代潮流,拯救全人類,改變歷史,也做一些譲繼續擴張的圈子中的人們能聽見、能感受的事。」(21)

 

  舊約聖經時代,在傳達人的名字時總會提及此人是某人所生。夏娃在她墮落之後才接受她的名字(320)。因為她要成為所有人類的母親,她的名字(希伯來文Chawwah)由「活」字(希伯來文Chay)而來,反映出她在人類歷史中光榮的地位。

 

  正如生殖並非亞當或夏娃所獨有或專有的權利一樣,作父母也是如此。後者可以成為二人分擔的責任。現今也應該如此,不僅在生育兒女,在教養兒女上也是一樣。為父、為母的人,都各有某些責任,並且盡這些責任要視為是為主作的。「兒女是耶和華所賜的產業;所懷的胎是他所給的賞賜。」(1273)

 

   2.兒女

 

    (1)優先

  作父母的人,除了對主及對配偶所作的承諾之外,沒有比對他們所帶到這世界中的兒女更高的責任。他們應該將兒女的利益,置於他們自己的舒服與進展之上;兒女未自己選擇進入世界,應該讓他們得著可能有的最好的人生開始。因為父母的影響,會大大影響人的靈、智、體的健康,因此在孩子未出生之前,就應以孩子的福利為優先(22)

 

    (2)

  父母的愛應該是無條件的、犧牲的。雖然它永不會完全得到回報,孩子卻必須有愛,才能在一生中有良好的自我形象及心理健康。一個必須去贏取愛的孩子,或一個感到不被接受、不受重視的孩子,就會試圖以一些不受歡迎的行為去獲得父母的愛,而那些不良行為則會生根而成為惡習(23)

 

  在父母愛中感到安全的孩子,會自動與人接觸。他們能夠受教,可以接受並給與。自我之外,還有生存的理由。孩子漸漸長大就可學習榮耀上帝。

 

    (3)獻身

  基督徒的父母應盡早將孩子獻上,為上帝服務。基督復臨安息日會各教會為這樣的奉獻,預備了簡單的儀式。在此儀式中,父母們在禱告中將他們的孩子獻給上帝,如同約瑟、馬利亞在聖殿中,將耶穌獻給上帝一樣(222-39)。這樣,孩子就以屬靈家庭的一分子,開始他的一生。教會中的教友們,就以他為上帝的兒女及基督身體的一個肢體,參予他在靈性及社會生活方面的發育。

 

  在此儀式中,父母也獻上自己,要用主的道教導孩子,好使上帝的形像在孩子的身上成形。為達此目的,父母們就要經常將他們的孩子帶到安息日學及崇拜聚會,使小孩在早年就成為基督身體上的一個肢體。以後孩子到了上學的年齡,父母及教會就該盡一切努力,使他或她獲得基督化的教育,更進一步培植孩子對主的愛。

 

    (4)經常的教導

  父母所進行的屬靈的教導,乃是一個過程,在孩子生命的每一階段中,都繼續不斷的進行。「也要慇懃教訓你的兒女(主的誡命)。無論你坐在家裏,行在路上,躺下,起來,都要談論。也要繫在手上為記號,戴在額上為經文;又要寫在你房屋的門框上,並你的城門上。」(67-91118)

 

  孩子乃是被家中的整個氣氛所影響。父母不能單藉家庭禮拜培養孩子的靈性,必須要藉著他們經常地信靠耶穌,經常在他們的生活方式、衣著、甚至家中的裝飾上表現出來。在基督徒孩子的生長過程中,讓他們認識上帝如同父母一樣的愛他們,是十分重要的。

 

    (5)學習順從

  「教養孩童,使他走當行的道,就是到老他也不偏離。」(226)這種教養的結果如何呢?管教不止於懲罰。懲罰通常只對付過去,而管教則著眼於將來。管教是一項訓練過程,孩子在其中跟隨父母的榜樣,受訓練、接受指導。如忠誠、誠實、平等、一致、忍耐、秩序、慈悲、慷慨及勤快等,也就是教導他重要的原則。

 

  當孩子從小學習從內心順從時,權威在生活中就不會對他們構成問題。但是所學習順從的種類也甚重要。真實的順從不僅因為要求如此,而是因為出自內心,這種順從的秘訣就在於重生。

 

  「人僅以盡義務的態度去遵守上帝的誡命,……因為他奉命要如此行……絕不能得享那因順服而來的喜樂。他並不是順服,……真正的順服,乃是由內在原動力而產生的。它是發自愛公義和愛上帝律法的心。公義的真諦就是效忠我們的救贖主。這就導引我們去為義而行義——因為行義乃是上帝所喜悅的。」(24)

 

    (6)社交與語言方面的發育

  在家庭內,孩子被社會化成為人類的一分子,因之而有那些必須承擔的特權與責任。社會化乃是一個過程,孩子藉之學習在社會中生活的基本技術,語言及其在交談時的各種變化,乃是孩子最先學習的技術之一。因此,家中所用的語言,應小心監督,使之可顯露上帝的品格。孩子應該經常在家人之間聽到喜樂的、自發的、親熱的話,及對上帝的讚美。

 

    (7)性別

  在家中,藉著男女彼此健康的交往,造成了整個家庭制度,孩子也學會在社會中發揮男或女的功能。成人應該藉著正確合適的資料,教導他們有關他們性的發育的美。防止孩子濫用性關係也是他們的責任。

 

    (8)學習價值觀念

  家庭的一個基本功能,是讓孩子吸收家庭中擁有的價值觀。家中各人的價值觀與宗教概念,並不一定彼此相合。父母可能聲稱遵守某些宗教原則,但是他們在孩子面前所提供的榜樣,可能與那些原則並不相符。父母言行一致極為重要。

 

   3.大家庭

  按照上帝的設計,婚姻是專一的,家庭則不是。在一個高度動態的社會中,很少再見到大家庭——祖父母、兄弟姐妹、表兄妹等同住一處。教會的大家庭,可以幫助那些沒有親戚或親戚離得很遠的人,尋得價值感與歸屬感。單親的人在此也可找到一個舒適之處,以愛心與溫柔養育他們的孩子。教會可以提供家中所缺少的適當的角色。

 

  藉著愛教會中的老人,孩子可以學習尊敬,那些老年人則可以經驗小孩子所帶來的愛的滿足與喜樂。「上帝啊,我到年老髮白的時候,求你不要離棄我!等我將你的能力指示下代,將你的大能指示後世的人。」(7118)

 

  上帝特別顧念老年人,「白髮是榮耀的冠冕,在公義的道上必能得著。」(1631)「直到你們年老,我仍這樣;直到你們髮白,我仍懷搋。我已造作,也必保抱;我必懷抱,也必拯救。」(464)

 

  單身者在教會中,不但可以找到一個蒙愛及被器重的地方,也是一個分享他們的愛與精力之處。藉著教會的服務,他們可以感受到上帝對他們的關心。「我以永遠的愛愛你,因此我以慈愛吸引你。」(313)

 

  特別照顧有需要的人,乃是「那清潔沒有玷污的虔誠」的一部分(127;出2222;申24172612;箴2310;賽117)。教會的大家庭有特別的機會,為那些沒有家的人提供一個避難所、一個棲身之處、一個歸屬的地方;它能將每一個教友,都包括在基督所說的合一之中(1720-23)

 

  五、轉向

  家庭既然是教會與社會的靈魂,基督徒家庭的本身,就是為主救靈及保守教友的工具。舊約聖經的最後一節經文,乃是對基督回來之前將會發生之事的預言:「看哪,耶和華大而可畏之日未到以前,我必差遣先知以利亞到你們那裏去。他必使父親的心轉向兒女,兒女的心轉向父親,免得我來咒詛遍地。」(456)雖然今天有許多力量使家人離開家庭,但上帝的呼召乃是家庭重新團聚、堅固,父母兒女轉向及家庭的復興。接受他呼召的家庭,必會得著能顯出真實的基督教的力量。由這些家庭所組織的教會必會增長;他們的青年人不會離開教會;他們會向世人將上帝清楚地描繪出來。

 

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1:懷愛倫著《教育論》原文第20頁。

2A. W. Spalding著《Makers of the Home》第58頁。

3:亞當為地球負責任是顯然的,因為他雖然不是第一個人犯罪,上帝卻要他為罪負責(39)。新約聖經在比較兩個亞當時,也是將罪與死進入世界的責任,歸咎在第一個亞當身上(512;林前1522);參閱懷愛倫著《善惡之爭》原文第647/中文670-671

4:「上帝親自給亞當造了一個伴侶。『為他造一個配偶幫助他,——與他相配的一個助手,是專為作他的伴侶而造。並能彼此相愛相親,合而為一。夏娃是由亞當的一根肋骨造成的,表明她不應作他的首腦去管轄他,也不應作他的奴隸任他踐踏,乃是要以平等的地位,站在亞當的身邊。為他所親愛、所保護。』」懷愛倫著《先祖與先知》原文第46/中文15

5:婚約方面更多的資料,可參考美南浸信會主日學家庭部出版《Covenant and MarriagePartnership and Commitment》第51-60頁「Marriage as Covenant」。

6:見《基督復臨安息日會教會規程》第150151頁;191472日版《評閱宣報》第910頁載F. M. Wilcox撰「Marrying unbelievers」;1941731日《評閱宣報》第212-14頁載G. B. Thompson撰「Marrying UnbelieversCan Two Walk Together, Except They Be Agreed?」,194454日《評閱宣報》第1-4頁載,F. M. Wilcox撰「The Marriage Relationship, Following the Divine Order」;懷愛倫著《教會證言》卷四原文第503-508頁。

7Walter Trobisch著《I Marry You》第18頁。

8Ed Wheat著《Love Life for Every Married Couple》第72頁。

9Ed Wheat著《Love Life for Every Married Couple》第62頁。

10:見懷愛倫著《先祖與先知》原文第原文58-59/中文2930

11:見懷愛倫著《服務真詮》原文第361頁;《告青年書》原文第451頁。

12:見懷愛倫著《先祖與先知》原文第145208337338/中文121184185319-320;懷愛倫著《Spiritual Gifts》卷三第104105頁;卷四a86頁。

13Wheat著《Love Life for Every Married Couple》第202頁;Roy Hession著《Forgotten Factors            ……An Aid to Deeper Repentance of the Forgotten Factors of Sexual Misbehavior》中「The Divorce Court or the Cross」;Wheat著《Love Life》中「How to Save Your Marriage Alone」;Gary Chapman著《Hope for the SeparatedWounded Marriage Can Be Healed》。

14:《基督復臨安息日會教會規程》第175頁。

15:見Hession著《Forgotten Factors》;在幫助犯罪的人悔改,在慈愛的上帝那裏得赦免上,這本好書仔細列出了性犯罪一些較深的問題。

16:懷愛倫著《教會證言》卷一第307頁,她也寫道:「我們女人必須記住,上帝叫我們順服丈夫。他是頭,我們的判斷、觀點、理由,若是可能,就該與他的相一致。如若不然,事情又不關乎良心,對上帝的話的喜好就可交給丈夫去決定。我們必須順從頭。」(「懷氏書簡」18615)

17:「懷愛倫手稿」189117號;Larry Christenson著《The Christian Family》。

18:要知道如何舉行活潑的家庭禮拜的一些建議,見John and Millie Youngberg著《Heart TuningA Guide to Better Family Worship》;Christenson著《The Christian Family》第157-197頁。

19:懷愛倫著《復臨信徒的家庭》原文第231232頁。

20:需要將孩子置於他人照顧之下的父母,應該選擇那些價值觀念與他們相同的人。這樣,就可有充分的合作,在愛中並按照主的教訓教導孩子。父母應該十分細心觀察那些他們的孩子會與之相交的孩子們。他們是否讓自己的孩子像那些孩子呢?孩子學的如此之快、如此之多,又如此深邃的銘刻在心,因此照顧孩子的各方面,都需要忠心的考慮。

21Edith Schaefer著《What Is a Family ?》第47頁。

22:見懷愛倫著《歷代願望》原文第512/中文518;懷愛倫著《復臨信徒的家庭》原文第255-259頁。

23:見Gary Smalley and John Trent著《The Blessing》。這兩位作者細心描繪了父母們給予或不給予無條件的愛,如何成為發育中孩子情感與心理健康的鑰匙。

24:懷愛倫著《天路》原文第97/中文69


引用:中國福音網站