第二十七條 千禧年與罪的結束 <按此閱讀全文>

2017-09-22 10:26:53 admin 218

基督復臨安息日會相信……

  千禧年乃是第一次復活與第二次復活之間,基督與聖徒在天上施行統治的時期。在此時期中,已死的惡人會受審判,地會完全荒涼,沒有活人居住,但被撒但及他的使者所佔據。一千禧年結束時,基督與祂的聖徒並聖城,一同從天降至地上。那時死去的惡人要復活,他們與撒但和他的使者一起圍攻聖城。但是從上帝那裏來的烈火會燒滅他們,並潔淨地球。這樣,宇宙就會永遠不再有罪及罪人。(423-26;結281819;瑪41;林前623;啟20211-5)

——基本信仰第廿七條

 

 

27章 千禧年與罪的結束

 

  有史以來,總有一些人會特別擅長講說地獄的可怕,利用人的恐懼心理,帶領人敬拜上帝。但是他們所描寫的上帝是一位怎麼樣的神呢?

 

  上帝最終是如何除掉罪的?撒但的下場如何?是甚麼阻止罪惡再次抬頭?一個公義的上帝如何也能是慈愛的上帝呢?

 

  一、千禧年開始時的大事

  在啟示錄20章所說的一千禧年中,撒但對地上的影響會被限制。基督會與祂的聖徒們一起統治(201-4)

 

   1.基督復臨

  啟示錄1920章是在一起沒有間斷的。它們描寫基督復臨(1911-21),緊接著就是千禧年。它們的次序指出這一千禧年是以基督復臨為開始。

 

  啟示錄中記載著,那在基督即將復臨之前,有龍、獸及假先知三個權勢聚集地上萬國,一起反對基督的工作及祂的子民(1613)。當「那獸、和地上的君王並他們的眾軍」都聚集,要在基督復臨的時候與祂爭戰之際,那獸與假先知就被除滅(191920)。啟示錄第20章講到千禧年,它說第三位就是這惡魔——龍的命運。他被擒拿,扔在無底坑裏,他被拘留在那裏一千年(1)

 

  正如我們在第25章中已經看見的,是在基督復臨、當地上萬國被除滅之時,上帝才建立祂榮耀的國度——一個會持續到永恆的國度(244)。也是在那時,祂的子民才開始他們的統治。

 

   2.第一次復活

  在基督復臨時,發生第一次復活。那「有福了,聖潔了」的義人復活了。「第二次的死在他們身上沒有權柄。他們必作上帝和基督的祭司,並要與基督一同作王一千年。」(206;見本書第26)

 


 

   3.義人往天國

  在死了的義人復活之後,他們與活著的聖徒一同被提到雲裏,「在空中與主相遇」(帖前417)。那時基督就會成全祂在離世之前所作的應許:「我去原是為你們預備地方去。我若去為你們預備了地方,就必再來接你們到我那裏去,我在哪裏,叫你們也在哪裏。」(1423)耶穌說祂要帶門徒去的地方,是「我父的家裏」,在那裏「有許多住處」(142)。耶穌在此處指的是新耶路撒冷。這新耶路撒冷要到千禧年結束,才降到地上來。基督復臨,當義人「在空中與主相遇時」,他們的目的地就是天國——不是他們剛剛離開的地球(2)。此時基督不在地上建立祂榮耀的國度,那是祂在千禧年結束時才建立的。

 

   4.基督的仇敵被殺

  基督將祂的再來與洪水及所多瑪和蛾摩拉的毀滅相比(2437-39;路1728-30)。祂的比較說明了兩點:第一,在惡人意想不到的時候毀滅就臨到了;第二,那即將來到的是毀滅——洪水「把他們全都沖去」(2439);落在所多瑪的火與硫磺裏,「把他們全都滅了」(1729;太1338-40)。當基督復臨時,基督會從天上帶著祂的天軍騎著白馬而來,祂的名是「萬王之王,萬主之主」,祂來打擊世上悖逆的萬國。在獸及假先知被毀滅之後,「那剩餘的」撒但的黨羽也會死去,沒有一個倖存者,因為他們「被騎白馬者口中出來的劍殺了;飛鳥都吃飽了他們的肉。」(1921)(3)

 

  聖經描寫這個景象說:「因為耶和華從他的居所出來,要刑罰地上居民的罪孽。地也必露出其中的血,不再掩蓋被殺的人。」(2621)

 

   5.大地荒涼

  因為義人升天與主同在,而惡人在祂顯現時被除滅,地上就有一段時間無人居住。聖經指出這樣的情況,耶利米說:「我觀看地,不料,地是空虛混沌;我觀看天,天也無光。我觀看大山,不料,盡都震動,小山也都搖來搖去。我觀看,不料,無人。」(423-25)耶利米所用的詞「空虛混沌」可在創12中找到,顯明大地變成創造開始時那樣的混亂。

 

   6.撒但被捆綁

  此時所發生的事,已在以色列人聖所崇祀之贖罪日的阿撒瀉勒羊的儀式中預表了。贖罪日,大祭司用耶和華山羊的血潔淨聖所。只在這贖罪的工作完成之後,這關係到阿撒瀉勒——那代表撒但之羊的儀式才會開始(見本書第24)。大祭司將手放在牠的頭上,承認「以色列人諸般的罪孽過犯,就是他們的一切罪愆,把這罪都歸在羊的頭上。」(1621)這羊要送到曠野「無人之地」(1622)

 

  同樣的,基督在天上的聖所,一直在為祂子民獲得祂贖罪的好處而服務。在祂復臨時,祂會救贖他們,並賜他們永生。當祂完成了這項救贖工作及潔淨了聖所之時,祂也要將祂子民的罪,放在那罪惡的創始者及唆使者撒但身上。但我們絕不可說,是撒但為信徒贖罪——那是基督已充分完成了的。但是撒但必須對那些得救之人所犯的一切罪負責。正如派人將那歸阿撒瀉勒的羊送到無人之地一樣,上帝也會將撒但放逐到荒涼無人之地(見本書第24)(4)

 

  約翰所見千禧年的異象,活生生地描寫了撒但的放逐。他看見那一千禧年的開始,「那龍,就是古蛇,又叫魔鬼,也叫撒但,」被捆綁,關在「無底坑裏」(2023),這象徵性地傳達了撒但暫時停止他逼迫與欺騙的活動。「使他不得再迷惑列國。等到那一千年完了。」(203)

 

  約翰所用的那個詞「無底坑」(希臘文abussos),適切地描繪出地球當時的情況(5)。地球受了基督復臨前七大災難的蹂躪(見啟1618-21),並遍地是惡人的屍體,地球是一幅完全荒涼的景象。

 

  撒但被限制在這地球上,他乃是被環境所捆綁。既然地上沒有一個活人,他就沒有任何逼迫與試探的對象了。從他無事可作的這意義來說,他就是被捆綁了。

 

  二、一千禧年中的大事

 

   1.基督與蒙贖的人同在天上

  基督復臨時,將祂的門徒接到天上的新耶路撒冷,祂為他們所預備的住處。那蒙贖的人,如同摩西與以色列人,充滿了感恩之情,就唱一首得救之歌。「唱上帝僕人摩西的歌,和羔羊的歌,說:主上帝,全能者啊,你的作為大哉!奇哉!萬世之王啊,你的道途義哉!誠哉!」(153)

 

   2.聖徒與基督一同作王

  就是在這一千年之中,基督成全了祂賜給得勝者的應許:「那得勝又遵守我命令到底的,我要賜給他權柄制伏列國。」(226)但以理看見在基督的仇敵被毀滅之後,「國度、權柄,和天下諸國的大權必賜給至高者的聖民。」(727)那些基督使之在第一次復活的人,會與祂一同作王一千年(204)

 

  但是聖徒們都在天上,惡人都已死去,他們作王該從何說起呢?他們作王乃是關乎參與在基督統治的重要一面(6)

 

   3.對惡者的審判

  約翰看見在這一千禧年期間,聖徒會參加審判。他看見「幾個寶座,也有坐在上面的。並有審判的權柄賜給他們。」(204)這是聖經所說審判撒但及他使者的時候(彼後24;猶6),也是保羅所說聖徒要審判世界,甚至要審判天使的話應驗之時(林前623)(7)

 

  這千禧年的審判,不是決定誰得救或誰不得救。上帝在基督復臨之前已作好這個決定。那些沒有復活升天或活著變化升天的人,已經永遠喪亡。義人參加的審判,為的是要回答義人所可能有的,惡人為何喪亡的問題。上帝要那些祂賜給永生的人,完全信任祂的帶領。因此祂要向他們顯明,祂如何運作公義與慈愛。

 

  試想像你在天上發現一位你肯定在天國會相見的親人卻不在那裏。這樣的情形可能使你懷疑上帝的公義,這樣的懷疑正是罪的基礎。為了永遠這樣的懷疑發生,以確保罪不再興起,上帝就在這千禧年審判的檢視中,提供這些問題的答案。

 

  在這項工作裏,蒙贖之人在善惡大鬥爭中完成了一個重要的使命。「他們會對上帝如何懇切而耐心地照顧失喪的罪人,獲得永久的滿足。他們會明白罪人是多麼地頑梗、粗心、蔑視及拒絕祂的愛。他們會發現,甚至那些看起來溫和的人,也暗地裏懷著醜惡的自私,不肯接受他們主的價值觀。」(8)

 

   4.撒但回想的時候

  在這千禧年中,撒但要受極大的苦。他與他的使者被限制在荒涼的大地上,不能繼續他經常進行的欺騙,他被迫回想他背叛上帝及祂的律法之後果。他必定想到他在善惡之爭中所扮演的角色。他要為他所造成的一切邪惡負責,而他也必以恐懼的心面對將來的刑罰。

 

  三、千禧年結束時的大事

  在這一千年完畢之時,那「其餘的死人」——惡人就會復活,這樣就使撒但從捆綁中得釋放(2057),他再一次欺騙惡人,領導他們「圍住聖徒的營與蒙愛的城」(新耶路撒冷)(209),此時這城已與基督一同降到地上(9)

 

   1.基督、聖徒、聖城下降

  基督再降到地上,同著聖徒與聖城一起降下。目的有二:祂要藉著執行千禧年審判中的判決,結束這場善惡的大鬥爭。祂要潔淨及更新地球,好使祂在地上建立永恆的國度。那時「耶和華必作全地的王」(149)就完全實現了。

 

   2.復活定罪

  如今,那使基督的應許完全應驗的時刻已經來到:「凡在墳墓裏的都要聽見祂的聲音」(528)。在基督復臨的第一次復活中,祂曾使死去的義人從墳墓中出來「復活得生」,如今耶穌所講的另一次復活也要成就,就是「復活定罪」(529)。啟示錄也講到這次的復活,「其餘的死人(頭一次復活中沒有復活的人)還沒有復活,直等到那一千年完了。」(205)

 

   3.撒但的捆綁結束

  千禧年結束,惡人復活,撒但從捆綁中「暫時被釋放」(203)。他最後企圖攻擊上帝的政權,「要迷惑地上四方的列國」(208)。因為惡人復活時,仍具有他們死時已擁有的悖逆心性,所以撒但的工作並不困難。

 

   4.攻擊聖城

  撒但在他最後的欺騙中,設法激動惡人企圖以武力佔領上帝的國度。他聚集了世上的萬國,領他們攻擊那蒙愛的城(2089)(10)。「那頑梗不肯靠基督的贖罪犧牲進入上帝之城的人,現在卻決心要靠戰爭及佔領進去。」(11)

 

  事實上,上帝一將生命賜還給這些惡人,他們就立刻轉過來攻擊上帝,並且要推翻祂的國度。這就證實了上帝為他們的命運所作的決定是正確的。這樣,撒但所設法誣控上帝的名譽與祂的聖德,就在眾生靈面前完全獲得洗雪(12)

 

   5.白色大寳座的審判

  約翰指出,當上帝的仇敵包圍了那城,預備好要攻城之時,上帝設立了祂白色的大寶座(2011)。當全人類都聚集在這寶座周園——有些安全的在城內,其餘的在城外,在審判之前戰慄,上帝要執行祂審判的最後階段。這就是基督所說:「你們要看見亞伯拉罕、以撒、雅各、和眾先知都在上帝的國裏,你們卻被趕到外面,在那裏必要哀哭切齒了。」(1328)

 

  為要執行這階段的審判,上帝的冊子要打開。「另有一卷展開,就是生命冊。死了的人都憑這些案卷所記載的,照他們所行的受審判。」(20I2)然後上帝便發出最後的宣判。

 

  為何上帝要先讓這些人復活,然後再結束他們的生命呢?在千禧年時,蒙贖之人有機會審視上帝對待宇宙中每一個生靈的公正性。如今失喪者自己——包括撒但與他的使者,也要確定上帝的道是公義的。

 

  就是在這個白色大寶座前,保羅所說的話得以應驗:「我們都要站在上帝的台前」(1410)。在那裏,所有的受造之物,——墮落的與沒有墮落的,得救的與失喪的,都屈膝稱耶穌基督為主(21011;賽452223)。這樣,上帝公義的疑問就永遠消除了。那些領受永生的人,在祂裏面將有無法動搖的信心。再也不會有罪破壞這個宇宙,或使其中的居民受害了。

 

   6.撒但與罪人被除滅

  撒但,他的使者,以及跟從他的人一經判決,立即接受刑罰。他們的死是永遠的死。「就有火從天降下,燒滅了他們。」(209)城外的地面熔化,成了「不敬虔之人受審判,遭沉淪」的火湖(彼後37),那「耶和華……報仇之日」(348),除滅祂仇敵,「成就祂的事,就是奇異的事」(2821)的日子已來到。約翰說:「若有人名字沒有記在生命冊上,他就被扔在火湖裏。」(2015)撒但與他的黨羽也遭受此命運(2010)

 

  全本聖經都說到惡者所遭受的「第二次的死」(218),即完全滅絕之意。那麼為何有永遠焚燒之地獄的觀念呢?細心研究之下便知,聖經並無這種地獄與受苦的教導。

 

(1)

  依照聖經的說法,地獄乃是「那些拒絕上帝,及拒絕祂藉著耶穌基督賜下救恩的人,在第二次的死中,遭受刑罰及毀滅的地方或情況。」(13)

 

  英文聖經譯本常用「地獄」(hell)一詞,譯希伯來文sheol,希臘文hades。這兩個詞一般是指墳墓,是指死去的人——義人與惡人都包括在內,在一種無知覺狀態中等候復活的地方(見本軎第26)。因為今日對地獄的觀念,與希伯來文及希臘文所指的大異其趣,一些現代英文譯本就避免用「地獄」一詞,而用音譯希伯來文sheol及希臘文的hades

 

  另外,希臘文的geenna,英文聖經譯本也譯為「地獄」(hell),是指不悔改的罪人接受火刑的地方。這樣在聖經中,地獄一詞並不總是有同樣的意義,當人未注意到這種區別時,就常導致大混亂。

 

  Geenna係由希伯來文演化而來,Ge Hinnom中譯「欣嫩子谷」位於耶路撒冷南邊。以色列人曾在此舉行異教儀式,將兒女焚燒獻給摩洛(代下2833316;王下2310)。耶利米曾預言,因為這個罪,耶和華要使這個谷成為「殺戮谷」,在那裏,以色列人的屍體要被埋葬到無處可葬,剩下的屍體要作空中飛鳥的食物(73233196;賽3033)。耶利米的預言,導致以色人看欣嫩子谷為惡人受審判的地方,一個可憎惡、受羞辱、受刑罰的地方(14)。以後拉比的遺傳,則視那個地方為一個焚燒屍體及垃圾的地方。

 

  耶穌曾用欣嫩子谷的火代表地獄的火(522189),所以欣嫩子谷的火代表最後審判中燒著的火。祂說這是一種死亡之後的經驗(125),並且地獄會將身體與靈魂都消滅(1028)

地獄的火是何性質呢?在地獄中的人是否永遠被火焚燒呢?

 

    (2)惡人的命運

  按照聖經,上帝只應許將永生賜給義人。罪的工價乃是死,永生不是在地獄中的 (623)

 

  聖經說,惡人要被「剪除」(37934),他們會滅亡(3720682)。他們不會永遠在有意識的狀態下活著,而會被燒滅(41;太133040;彼後310)。他們要被滅絕(14520;帖後19;來214),歸於無有(10435)

 

    (3)永刑

  新約聖經講到惡人所受的刑罰,曾用永刑這樣的字眼形容。這永字譯自希臘文aionios,可用在上帝身上,也可用在人身上。為了避免誤解,我們必須記住,aionios乃是一個相對的詞。其意義由其所形容的對象決定。因此,當聖經用aionios講到上帝時,是指祂擁有無限的存在——因為上帝是不死的。但是當它被用在必死的人或會滅亡的東西身上時,它乃是指當那人還活著之時,或當那物還存在之時。

 

  比如猶7講到所多瑪、蛾摩拉遭受「永火的刑罰」,但那些城市今天並沒有仍在燃燒。彼得說,那火將那些城燒成了灰燼,判定它們毀滅(彼後26)。那「永」火燒到沒有甚麼可以燒時,就熄滅了(參見耶1727;代下3619)

 

  同樣的,基督說惡人受永火刑罰時(2541),那燒滅惡人的火,是「不滅的火」(312)。只在沒有東西可燒時,它才熄滅(15)

 

  當基督講到「永刑」時(2546),祂並不是說永遠不停的刑罰。祂的意思是,如同永生(義人所要享受的)會在永恆中持續一樣,那刑罰(惡人所要遭受的)也會是永遠的——但不是在有知覺的痛苦下永遠持續,而是指完全的、最終的刑罰。受此刑罰的乃是第二次的死。這死是永遠的。這個死亡不會有復活,也不可能再有復活(16)

 

  當聖經講到「永遠贖罪」(912)及「永遠審判」(62)時,也是論及救贖及審判的永恆結果——不是指無止盡的救贖與審判的過程。同樣的,當它說到永刑時,也是指刑罰的結果,不是指刑罰的過程。惡人所受的死,是最終的死,永恆的死。

 

    (4)受苦直到永永遠遠

  聖經用「永永遠遠」表達時(14111932010),也讓人以為懲罰撒但及惡人的過程是永遠不停止的。但是正如「永遠」的含意,是以其所形容的對象而決定的一樣,「永永遠遠」也是如此。當其用在上帝身上時,它的意義是絕對的——因為上帝是不死的。當其用於必死的人類身上時,它的含意則是有限的。

 

  聖經描寫上帝懲罰以東的例子,給了我們很好的說明。以賽亞說,上帝要將那個國變成燒著的石油,「晝夜總不熄滅,煙氣永遠上騰,必世世代代成為荒廢,永永遠遠無人經過。」(349-10)以東是被除滅了,但是現在並未仍在燃燒。「永遠」只持續到完全毀滅為止。

 

  在全本聖經中,可清楚看出「永遠」是有其限制的。舊約聖經說,奴隸可以永遠服事他的主人(216);童子撒母耳要永遠住在會幕裏(撒上122);約拿以為他會永遠留在大魚的肚子裏(26)。新約聖經也以同樣的方式用這個詞,比如保羅勸腓利門「永遠」接納阿尼西母(15)。在所有這些例子中,「永遠」的意思,是當那個人還活著之時。

 

  詩927說,惡人要滅亡直到永遠。瑪拉基預言最後的大火時說,「那日臨近,勢如燒著的火爐,凡狂傲的和行惡的必如碎糠,在那日必被燒盡,根本枝條一無存留。」(41)

 

  一旦惡者——撒但、惡天使,及不肯悔改的罪人,根本枝條都被火燒滅、死亡,墳墓就不再有用(見本書第26),上帝也要將這些永遠除滅了(2014)

 

  所以聖經已清楚地說明,那刑罰不是指刑罰的過程。那刑罰是永遠的,那是第二次的死。這項刑罰中沒有復活,其效力是永遠的。

 

  大主教鄧威廉(William Temple)說的對:「有一件事我們可以有把握的說,永遠的刑罰是不可能的。人若是沒有採納出自希臘而非出自聖經的人之靈魂天生不滅的觀念,不以這種先入為主的觀念去研讀新約聖經,就必從其中(新約聖經)獲得一種沒有永刑只有消滅的信仰。稱為aeonian(永恆)的是火,不是那丟進火中的生命。」(17)

 

  上帝律法的刑罰已經充分執行了,公義的要求也已經滿足。如今天與地都宣講耶和華的公義。

 

    (5)刑罰的原則

  死是對罪的終極刑罰。凡拒絕上帝所賜救恩的人,由於罪的結果,終必永遠死亡。但是一些人罪大惡極,像惡魔似的以他人的受苦為樂。另外的人相形之下所過的是較為道德、平靜的生活。他們的罪主要是拒絕接受在基督裏預備的救恩。他們受同樣的刑罰公平嗎?

 

  基督說:「僕人知道主人的意思,卻不預備,又不順他的意思行,那僕人必多受責打,惟有那不知道的,做了當受責打的事,必少受責打,因為多給誰,就向誰多取,多託誰,就向誰多要。」(124748)

 

  無疑的,那些背叛上帝最甚的人,會比其餘的人受更多的苦。但是我們必須明白,他們最終都要忍受基督在十字架上所經驗的第二次的死。在十字架上,祂擔當了世人的罪。那使祂忍受劇烈痛苦的,乃是罪所造成的與祂父之間可怕的隔絕——一種無法形容的心靈的痛苦。那失喪的罪人也要如此。他們不僅在今生收割了他們所栽種的,也遭受最後的毀滅。在上帝面前,他們因為所犯的罪而內疚,使他們忍受無法形容的痛苦。罪愈大,痛苦也愈烈。撒但,那罪惡的煽動者與倡導者,將受最大的苦(18)

 

   7.大地得潔淨

  彼得在描寫主的大日,一切罪的痕跡都除去時說:「但主的日子要像賊來到一樣。那日,天必大有響聲廢去,有形質的都要被烈火銷化,地和其上的物都要燒盡了。」(彼後310)

 

  那滅絕惡者的火,也潔淨地球上罪的污染。上帝將在這地球的廢墟上建造「一個新天新地;因為先前的天地已經過去了。海也不再有了。」(211)從這個已經潔淨的,重造的地球——蒙贖之人永遠的家鄉,上帝要永遠除去悲哀、痛苦、死亡(214)。最後,罪所帶來的咒詛,終於解除了(223)

 

  彼得因見到主的大日就要來到,罪與罪人將會除滅,就對眾人說:「你們為人該當怎樣聖潔,怎樣敬虔,切切仰望上帝的日子來到。」將盼望基於基督復臨的應許,他堅定的說:「我們照他的應許,盼望新天新地,有義居在其中。親愛的弟兄啊,你們既盼望這些事,就當殷勤,使自己沒有玷污,無可指責,安然見主。」(彼後311-14)

 

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1:見《基督復臨安息日會聖經註釋》卷七第885頁。

2:見《Questions on Doctrine》第495頁。

3:「當那獸及假先知扔在火湖裏時(1920),『其餘的』(1921),或剩下的跟隨他們的人,就被基督口中的劍所殺。這些人是君王、將軍、壯士,「並一切自主的為奴的」(1918),這些人也在第六印下提到。當天捲起像書卷,海島及群山都動搖之時,他們想要設法躲避羔羊的面(614-17)。顯然,這些經文同樣在描寫基督復臨、大地毀滅的大事。

「這死去的『其餘的人』,是多少呢?(1921)根據啟138,基督復臨之時地上只有兩類人。『凡住在地上、名字從創世以來沒有記在被殺之羔羊生命冊上的人,都要拜他。』(138)所以顯然,當那『其餘的人』『為劍所殺』時(1921),除了抗拒那獸,就是名字記在生命冊上的人,地上沒有一個存活的人。」(《基督復臨安息日會聖經註釋》卷七第885)

4:參閱《Questions on Doctrine》第500頁。歸阿撒瀉勤的羊不是義人的救主。

5:七十士譯本用這個詞翻譯創122中的希伯來文tehom()。這表明千禧年時地上的景況,至少部分反映了起初地球的情況,那時「地是空虛混沌,淵面黑暗。」(《基督復臨安息日會聖經註釋》卷七第879)

6:他們施行統治,或得了國度,並不就表示地上有惡人存活。起初,上帝賜給亞當夏娃治理之權(126)。他們未犯罪之前,他們曾治理上帝劃歸給他們的部分。一個要施行統治的人,不需要不受駕馭的臣民。

7:《基督復臨安息日會聖經註釋》卷七第880頁。

8Maxwell著《God Cares》卷二第500頁。

9:啟示錄描寫新耶路撒冷從天而降,並不必精確地指出它降下的時間。因為在前一章,我們看見那「蒙愛的城」被撒但的軍兵所包圍。這個場景導致的一個結論是:地還未更新之前,新耶路撒冷已經降下。

10:歌革和瑪各常與以色列的仇敵有關。它們在以色列人被擄之後,來攻打上帝的子民與耶路撒冷(見結38214-16)。舊約聖經的預言中,關於以色列人的部分都沒有應驗)。這些預言要在屬靈的以色列人身上應驗。因此,以西結所說的,仇敵結盟同來攻打耶路撒冷,這個預言要得應驗,就是當上帝容許撒但帶著他那未得救的軍兵,在善惡大鬥爭最後戰爭中,攻打上帝子民及蒙愛的城之時。

11:《Questions on Doctrine》第505頁。

12:《基督復臨安息日會聖經註釋》卷四第708頁。

13:《基督復臨安息日會百科全書》卷十第579頁,「Hell」。

14:《基督復臨安息日會聖經字典》第475頁,「Hell」。

15:參閱耶利米所說耶路撒冷為不滅之火所毀的預言(1727),在尼布甲尼撒王佔領耶路撒冷城時應驗(代下3619)。那火燒到城被毀滅就熄滅了。

16:《Questions on Doctrine》第539頁。

17William Temple著《Christian Faith and Life》第81頁。

18:《基督復臨安息日會聖經字典》第475頁,「Hell」。


引用:中國福音網站